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认识的界限 ——伊曼努尔·康德;;一、康德生平;;二、代表作品;“三大批判”——《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》;;三、认识的界限;物自体;“作为我们的感官对象而存在于我们之外的物是有的,只是这些物本身可能是什么样子,我们一点也不知道,我们只知道它们的现象,也就是当它们作用于我们的感官时在我们之内所产生的表象。因此无论如何,我承认在我们之外有物体存在,也就是说,有这样一些物体存在,这些物体本身可能是什么样子我们固然完全不知道,但是由于它们的影响作用于我们的感性而得到的表象使我们知道它们,我们把这些东西称之为‘物体’,这个名称所指的虽然仅仅是我们所不知道的东西的现象,然而无论如何,它意味着实在的对象存在。”——康德《未来形而上学导论》
康德将认识的最终根源超越于经验之上,从而“物自体”也就成为一个经验所不到的领域并为认识提供感性材料,于是“物自体”就从外部为认识的领域划定了范围。
;;四、评价;;五、名言;两样东西，人们越是经常持久对之凝神思索，它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏：我头上的星空和我心中的道德律。(邓晓芒译，杨祖陶校《实践理性批判》）
有两样东西，我们愈经常持久地加以思索，它们就愈使心灵充满日新又新、有加无以的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。”（《实践理性批判》韩水法译）
有二事焉，常在此心，敬而畏之；与日俱新：上则为星辰，内则为德法。（余光中）
有两事充盈性灵，思之愈频，念之愈密，则愈觉惊叹日新，敬畏月益：头顶之天上繁星，心中之道德律令。（冯晓虎）;参考文献;;经验论派 （人类对世界的认识与知识来源于人的经验） ;唯理论派 （推崇绝对理智，人类的知识来自于人自身的理性）
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