郑玉理学思想研究.pdfVIP

I 摘 要 郑玉是元末明初的理学名儒,他的理学思想包括： 1.理气相即的本体论。朱子学本体论方面理气二分以及由此引发的天命之 性与气质之性、天理与人欲、性与情的二分是其理论上难以克服的内在矛盾。 陆九渊心学也内在地涵有逃虚务空的倾向。朱、陆二家学说所固有的弊病都不 能在其体系内寻求解决的办法。理学与心学内在矛盾的解决，都自然地选择气 学的转向。因此，郑玉论理外无气、气外无理，从本体论上影响到黄宗羲的“盈 天地皆心”与“盈天地间皆气”的形式上矛盾的两个命题。郑玉的气学转向是 不自觉的，他没有从逻辑上对气学本体论给予论证。黄宗羲则对此作了较为清 晰的阐释：“理气之名，由人而造。自其沉浮升降者而言，则谓之气；自其浮沉 升降而不失其则谓之理。盖一物而两名，非两物而一体也。”尽管黄宗羲仍然进 退于心、物二元之间，但这也是从张载到王夫之气学螺旋式发展所不可避免的。 到了王夫之的“理依于气”和“虚实皆气”的论题出现，才真正终结了朱、陆 关于本体之争。从张载气学出发，中经理学、心学曲折发展，由黄宗羲而至王 夫之气学这一段思想史来看，郑玉是朱子理学与象山心学之后气学转向的具有 一定代表性的人物，这就可以看出他在这一段学术史上的地位与他的思想对后 人的影响。郑玉的道论以道为最高原则，道统学，道统文，他对佛、老二家作 了相对客观的论述。 2. “和会朱、陆”的思想宗旨。郑玉生活的元末明初，朱子学逐渐占据主 导地位，朱、陆之争走向和会。但是，“和会朱、陆”的理学家们往往还是立于 门户，于是“和会朱、陆”出现了三种情况：宗朱、右陆和折衷。郑玉“和会 朱、陆”思想在一定程度上超越于朱陆二家后学的门户之争。 3．以“诚”为本的伦理思想。郑玉将“诚”与孝、礼、节紧密结合，事理 相融，情理并茂，不惟言说，更重践履。 4．尚实斥虚的经学思想。郑玉治经以义理为归，善于就史事立论，以致用 为目的，宗朱取陆，兼采诸儒之长。 郑玉理学思想影响后来的新安理学，他的思想对黄宗羲也有一定的影响。 关键词: 郑玉 理气相即 道论 和会朱陆 诚 经学 I Abstract In the period from the end of Yuan Dynasty to the Ming Dynasty, when Zhengyu was alive, Zhuxi’s idea was gradually in the leading place, and this idea and Lu Jiuyuan’s idea had become harmonious . But the thinkers who were harmonious to each other had always insisted their own ideas, thus there had been three situations: Respecting Zhu, Respecting Lu and Compromising the the two. Although so named harmonizing, they were actually strict in admiring the ideas of their teachers. Zhengyu’s idea of harmonizing the two could be a thought of surpassing the argument. Zhuxi’s Li and Chi were not coherent in the viewpoint of noumenon , and from this, there were contradictions which could not be solved easily on theoretical base, such as the contradition between naturalism and humanism, between