孟子见梁惠王.pptVIP

孟子见梁惠王 中国文化经典研读 山东省莱芜一中语文组 毕玉俊 * * “为往圣继绝学”——私淑弟子 孟子虽然没能倾听孔子教诲，却凭借“舍我其谁”的担当精神，以私淑弟子的身份继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家大师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国推行仁义之道。当时，秦用商君，富国强兵；楚魏用吴起，战胜强敌；齐威王、宣王用孙子、田忌、迅速确立霸主地位，在大部分人都在追求“霸道”时，孟子却独树一帜，举起了“王道”大旗，虽然二者都能达到一统天下的目的，但毕竟“霸道”的效果来得快且明显，而“王道”却要贯彻仁义精神等很长时间。所以，从某种角度可以这样说：孟子有点儿不识时务。与孔子当年游学各国的命运一样，不被当时各国所接受，但他从不怨天尤人，相信人皆可以为尧舜，天将降大任于斯人也，他后来也如孔子一样退隐，并与弟子一起著书立说。以德性和言论安身立命。 * * 《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，是记录孟子的语言、政治观点和政治行动的儒家经典著作。 1、《梁惠王》上下；2、《公孙丑》上下； 3、《滕文公》上下；4、《离娄》； 5、《万章》上下； 6、《告子》上下； 7、《尽心》上下。 孟子的学说以“性善论”为出发点，核心是“仁政”、“王道”，主张德治。其文章说理畅达，气势充沛并长于论辩。 * * 孟子思想 民本思想 “民为贵，社稷次之，君为轻。” 孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。 * * 性善说： 人性本善，成为“仁政说”的基础。 《孟子·公孙丑上》： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 孟子认为：四端与生俱来，人人都是相同的，未能成为善人，不是人性本质有什么差别，而是由于不去培养扩充这些善端，以致逐渐失去本性。如《三字经》：“人之初，性本善；性相近，习相远”。 因此，“圣人与我同类”，“人皆可以为尧舜”。 * * 仁政说 孟子说：“夫仁政，必自经界始”。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 孟子说：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。” 孟子说：“人人亲其亲、长其长，而天下平”。 * * 道德伦理 道德规范概括为四种：仁、义、礼、智。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。” 人伦关系概括为五种：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。 * * 孟子人生三乐 孟子说“人生有三乐也，父母俱在，兄弟无故，一乐也”，父母亲都健在，兄弟都没有什么变化，这就是一种快乐。“仰不愧于天，俯不怍于地，二乐也”，抬头不愧于天，低头不愧于地，我心无愧于天地，这是人生的第二乐。“得天下英才而教育之，人生三乐也”，能够得到天下英才来教育，这是人生的第三种快乐。 * * 孟子时代的社会现实 “狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。”这是一幅活脱脱的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的凄凉景象。“庖有肥肉，廊有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”这是春秋战国时代政治和社会状况的大概。君主自己过着奢靡的生活，消耗了大量的财富，不知道体恤百姓的痛苦，和野兽们差不多，都在吞食老百姓的血肉啊！ 责任：“养生丧死无憾，王道之始也。” * * 既然梁惠王只知言利，孟子还向他讲诉自己的“仁政”思想，这说明孟子有着怎样的个性？ 答案：充分体现了儒家“知其不可为而为之”可贵精神。说明孟子对实现自己的政治理想有着坚韧执著的追求，决不放弃任何机会向君王们宣传自己的政治理想。 孟子的精神人格 * * 在现代社会，当人类的精神家园渐渐荒芜的今天，人们越来越功利，蓦然回首，我们发现了孔孟的精神超越了历史，超越了国界，在熠熠生辉！ 孟子思想的现实意义 * * 论辩特色 1.讲求章法 先亮出自己的观点 然后破对方的观点 最后得出自己的结论