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专题一 上古神话 第一讲 上古神话的界说 （冯淑静） 课程名称：先秦文学概论 本课内容：上古神话的界说 授课对象：汉语言文学专业研究生 授课时间：2课时 一、教学目的 1、了解上古神话的定义及其特征； 2、掌握上古神话与传说、仙话、寓言的不同； 3、掌握上古神话的文献来源。 二、教学意义 上古神话作为人类童年时期的产物，具有着“永久的魅力”，不仅成为后人认识先民生活与思维方式的某种参照，而且它产生于我国文学史初始时期，对后世文学产生了深远而广泛的影响，因此具有巨大的研究价值。本讲重点讲述上古神话的定义、特征及文献出处等，是学习上古神话的基础。 三、教学重点 1、上古神话的定义及其特征； 2、神话的源起； 3、神话与传说、仙话、寓言的不同； 4、上古神话的文献来源。 四、教学难点 1、神话的源起； 2、神话与传说、仙话、寓言的不同。 五、教学方式 以电子课件为主，进行课堂讲授。 六、讲授过程（内容、方法、步骤） 一、上古神话的定义及其特征 神话的概念： 马克思在《政治经济学批判导言》中说，神话是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。又说：任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化。游国恩先生在《中国文学史》中说：神话是远古时代的人民，对其所接触的自然现象、社会现象、幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。神话通常以神为主人公，他们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释， 有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。 二、神话的产生： ①劳动起源说 神话伴随着初民的劳动生活而产生。 宗教起源说 神话产生于初民的宗教活动。 其实，神话起源的情况复杂的多，既与劳动生活紧密相连，也与原始宗教关系密切。从今天看到的上古神话看，不管它描述的多么神奇，但是它表现的内容总是反映着劳动生活，或者说总有劳动生活的影子，如战胜干旱、洪水及其他自然灾害（鲧禹治水神话、后羿射日神话）都是与劳动生活紧密相关的。此外，初民思维能力的不断发展，也与漫长时期的劳动生活有直接关系；正是劳动，才促使初民的大脑不断进化和发达起来。因此可以说劳动生活是神话得以产生的最根本条件。 同样神话与原始宗教存在着密切的关系，神话产生于生产力极为底下的人类童年时期。面对林林总总的天地万物和变化多端的自然现象，诸如天地形成、人类起源、日月运行、风云雷电等等，都使原始人迷惑惊异、神奇莫测，自然界的无穷威力甚至使他们恐惧不已，于是产生了“万物有灵”的盲目崇拜思想，凭藉自身狭隘的生活体验，创造出了人格化的神的形象，“神”的产生，意味着神话时代的开始，同时也标志着神话这一文学形式的诞生。 上古神话与传说的区别 神话的产生经历了从无到有、由简到繁的漫长历史过程，其内容和形式都在不断的演变。最先出现的应是自然神，而最早的神话则是以人格化的动、植物神为标志的灵性神话。然后出现了关于祖先神、创世大神、以半人半兽形和人形为标志的神性、人性神话。神话的诞生有其特殊的历史条件，即生产力极为低下、意识原始、思维幼稚。随着自然力的实际上被人类所支配，神话也就消失了。 神话和传说经常相提并论，虽有区别，界限难分。《辞海》给传说下的定义是：指民间长期流传下来的对过去事迹的记述和评价，有的以特定历史事件为基础，有的纯属幻想的产物，在一定程度上反映了人民群众的要求和愿望。鲁迅先生在《中国小说史略》中说：昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上则自造众说以解释之，凡所解释：今谓之神话……迨神话演进，则为中枢者渐近于人性，凡所叙述，今谓之传说。传说之所道，或为神性之人，或为古英雄，其奇才异能神勇为凡人所不及，而由于天授，或有天相者，简狄吞燕卵而生商，刘媪得交龙而孕季，皆其例也。由此可见，神话和传说都是在当时现实的基础上产生的，但神话往往表现为纯属幻想或虚构的故事，而传说则往往含有曾经发生过的史实的影子；神话的主角是神，传说的主角是人；神话产生的年代早、传说比神话要晚；神话多反映人与自然的斗争，传说反映的内容则常常带有阶级或阶级斗争的性质。在创作方法上，它们都以幻想和想象为主，又多为集体的口头创作。实际上，神话和传说是很难分清的。例如，《山海经》里西王母是“豹尾虎齿、蓬发戴胜掌管瘟疫刑罚的怪神，这是神话里的西王母。《山海经·西次三山经》说：“玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”又《海内北经》说：“西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑虚北。”由此可