中国自然水园.doc

中国自然山水园 中国园林充分体现着天人合一的理念，体现着人们顺应自然，以求生存与发展的思想。在造园技法上是模拟自然而高于自然，即“虽由人作，宛自天开”。它以人工或半人工的自然山水为骨架，以HYPERLINK /c7435植物材料为肌肤，在有限的空间里创造无限的风光。又运用隔景、障景、框景、透景等手法分隔组合空间，形成多样而统一的不同景点，可谓步移景异，静中有动，动中有静。 宋代以后，又在模拟自然的基础上，强化人们精神思想和文化上的追求，形成写意山水园，以诗词歌赋命题、点景，作为造园的指导思想。达到诗情画意的境地，已成为中国传统园林的精髓。 中国人民爱好以自然、山水的形式作为游息生活境域的历史，是十分悠久的，可以追溯到西周的灵囿和灵台、灵沼。灵囿是就一定的地域加以范围，让天然的草木和鸟兽滋生繁育其中，供帝王贵族射猎和游乐的林园。所以，《诗经·灵台篇》说，文王在灵囿看到皮毛光亮的雌鹿和洁白肥泽的白鸟那种活生生的情态而得到美的享受。台是筑土坚高能自胜持的构筑物。登台可以观天文、察四时，又可眺望四野而赏心悦目。营台要用土而掘土，台成沼亦成，所以刘向《新序》上说:“周文王作灵台，及于池沼”。灵沼渔养有鱼类，所以文王在灵沼，看到了池鱼跃出水面的情景。总起来说，灵囿不仅就一定的地域加以范围，保护其中自然景物、草木鸟兽，以资观赏和囿游，而且有人工营建的台和沼。台可以说是掇山的先驱，秦汉才开始在苑中筑山，也是夯土坚高而成，与台之不同在具有山的形象。灵囿和灵台、灵沼虽然十分原始，却是一个以素朴的自然、山水作为游息生活境域的最初形式。 春秋战国时代，囿仍然是帝王贵族进行射猎和游乐以快心神的场所，在内容上没有什么发展。但另一方面诸候们都致力于“高台榭，美宫室”，成为他们一种享受生活需要和兴趣所在而盛极一时。比如： 秦汉建筑宫苑和“一池三山” 赢政(秦始皇)统一六国之前就大营宫室，“每破诸候，写放其宫室(照样画下)，作之咸阳北阪上(照式建在咸阳北坡上)”。“二十七年(公元221年)……作信宫渭南，……自极庙(信宫更名)道通骊山，作甘泉前殿，筑甬道，自咸阳属之”。(《史记·秦始皇本纪》)《三辅黄图》载:“始皇穷极奢侈筑咸阳宫(即信宫)……咸阳北至九、甘泉(山名)，南至鄠杜(地名鄂县和杜原)，东至河，西至渭(水名)之交，东西八百里，南北四百里，离宫别馆，相望联属，……穷年忘归，犹不能遍”。规模之宏大得未曾有。接着“乃营作朝宫渭南上林苑中，先作前殿阿房……周驰为阁道，自殿下直抵南山。表南山之颠以为阙、为复道自阿房渡渭，属之咸阳，……”其规模之宏伟壮丽，更是空前。但对于囿苑，则任其自然，未曾象宫室那样刻意经营。 表现中国自然山水园的特征之一 ：假山 假山具有多方面的造景功能，如构成园林的主景或地形骨架，划分和组织园林空间，布置庭院、驳岸、护坡、挡土，设置自然式花台。还可以与园林建筑、园路、场地和园林植物组合成富于变化的景致，借以减少人工气氛，增添自然生趣，使园林建筑融汇到山水环境中。因此，假山成为表现中国自然山水园的特征之一。“有真为假，做假成真”。大自然的山水是假山创作的艺术源泉和依据。真山虽好，却难得经常游览。假山布置在住宅附近，作为艺术作品，比真山更为概括、更为精炼，可寓以人的思想感情，使之有“片山有致，寸石生情”的魅力。人为的假山又必须力求不露人工的痕迹，令人真假难辨。与中国传统的山水画一脉相承的假山，贵在似真非真，虽假犹真，耐人寻味。 信息条形码:49144519872110106 中国山水园的分类：　 1.帝王宫苑。 一般来说帝王宫苑是以园林为主的皇帝离宫，除供其游憩外，还设有举行朝政、处理政务的宫殿，以及帝王、后妃和奴婢等的居室、后勤服务等建筑。有的宫苑内还建有庙宇。因此就局部地域来说，因使用功能的要求，建筑比例大而集中，但总观全国仍是以绿地为主，绿地包围建筑，建筑庭院内有精巧的园林布置。如承德避署山庄、颐和园等，绿地可达全园面积的70～80%。说明古代帝王对大自然的追求。 2.私家园林。 我国最早的私家园林为东晋苏州顾辟骊院。随后历代均有兴建，尤以明清为盛。清代仅苏州、扬州文人第宅园林已数以百计。这些私家园林是住宅的一部分，以大量居住房屋为主。有的仅在庭院部分点山石、砌花坛、植花木，以享自然之乐。有的园主如皇亲国戚、达官显贵、豪门富商另设有自成一体的宅园。总之，这类园林由于居住及多种生活活动的需要，建筑所占比例较大。如北京恭王府邸园建筑占全园总面积的24%，绿地占53.9%。有的私家园林里建筑占全园总面积的50～60%以上。但与今日居住区人均绿地相比，还是较高的。 寺庙园林。 宗教和神话对园林有一定的影响。自佛教传入我国，寺庙园林盛行。唐代有诗云:“南朝四百八十