涩药的概述.docx

涩药的概述涩药（ka?āya-bhai?ajya）是指苦涩味的植物药。佛经常列如下五种：又有五种涩物药，一庵摩洛迦，二诳婆、三瞻部、四失利洒、五高苫薄迦此并树名，东夏既无，不可翻也。世尊今患风疾，……医人报曰：宜用酥煎三种涩药，服即除愈。《大品》中的四种涩药名称：kasāva-bhesajja:nimba-kasāva、ku?uja-kasava、pakkava-kasāva、?nattamāla-kasāva梵汉《药事》中的涩药名称：①②③④云何五种涩药，谓阿摩罗木、楝木、瞻部木、尸利沙木、高苫薄迦木。②有五种涩药，一者奄没罗、二者红婆、三者瞻部、四者夜合、五者俱奢摩。③Panca-kasaya:amra-kasaya、nimba-、jambu-、sirisa-、kosamba-④如前文所说的，阿摩罗木(amra)等涩药。现存的梵汉本进行查对，汉文①②句分别对应梵文③④句。①③对译无误，②④不一致。④句是前文③的简化，但是义净在翻译时，用②将④补充完整。再对比①②就会发现义净在同一章对药物的译名既有音译的差别，又有音译和意译交叉混用的现象。如果没有梵本的帮助，那么单独依赖汉本就会出现误读现象。下面仍依梵本，来讨论涩药。āmra-ka?āya阿摩罗木涩药，āmra即杜果。上引《大正藏》卷二十四569页下的“庵摩洛迦”（āmalaka）显然是“庵没罗”(āmra)之误。其宋、元官本俱作“庵没罗”。据Si.3.22.5，“成熟的柁果祛风、增肉、生精、润肤、增力”。nimba-楝木，上文已论述，从略。jambu-瞻部木，早期的佛经常译之为“阎浮子”。“阎浮子者，其形如沈瓜（蒇）大，紫色酢甜。”据Si.3.22.6，“瞻部果，增风，祛痰和胆汁，闭尿。”?iri?a音译尸利沙木，意译夜合，学名Acacia?Sirissa。它就是我国的合昏树，分为两种：《翻译名义集》卷三，云：“尸利沙，或云尸利洒，即此间合昏树。有二种，名尸利沙者，叶实俱大；名尸利驶者，叶实俱小。又舍离沙，此云合欢。”据Si.2.21，尸利沙木所在的一组药能祛痰，主治黄疸病、皮肤病、尿道病。ko?amba音译高苫薄迦木，“俱奢摩”可能是另一个译音。《医理精华》没有这一药物。另请参见《佛教混合梵语词典》第二册第195页对该词的解释。凡欲深入研究印度佛教医学者，首先必须面对那些翻译得五花八门的动植物等药物名称，应该非常细心地比定一味味的药物。如果这一基础性的工作不过关，势必出现许多指鹿为马式的误读现象。而这一工作非一人一时能够完成的，因此需要学界同道的通力合作。本节将《医理精华》和佛教律藏结合起来，对部分梵汉药物名称进行粗略的考察研究，仅算是一次抛砖引玉吧，艰难的工作更待努力。《医理精华》与佛教医方之比较（一）印度佛教医学与传统的生命吠陀体系相比，一方面在理论上增加了许多佛教的义理，试图去解释人类疾病的原因，并指出宗教意义上的灭除病苦的途径与方法；另一方面在临床实践上大大地强化了咒语的治疗作用。可以说，咒语的至高地位已成了佛教医学在临床治疗方面的显著特色。在大乘佛典特别是在金刚乘(vajrayāna)佛典中，有许多魔术般效力的曼陀罗(mantra)和陀罗尼(dhāra?ī)咒语。这些咒语除了治疗佛教所说的魔病、业病和鬼病之外，还可以与药物合用治疗人体的日常病症。《佛说呪小儿经》、《佛说呪时气病经》、《佛说呪齿经》、《佛说呪目经》、《佛说疗痔病经》等类佛经中，没有提到任何一类药物，纯粹是靠着咒术不可思议的神奇威力来治病的。佛典医学也有不用咒语、只用药物的医案，它们大多记载在律藏之中，而且数量远远少于咒语疗法。律藏中的医药事（梵bhai?ajya-vastu，巴bhesajja-kkandhak）是律藏文献最古老的部分之一，因此它们代表了最早的佛教医学的形式。从单纯的药物治疗到越来越多地使用咒语，这正是佛教医学发展的轨迹。佛教医学疗法除了最重要的咒语疗法（有时是药咒合用）之外，还有食疗法、沐浴法、香药法。食疗法有两种，即饮食法、断食法。饮食法指用各类食物来治病，比如食药粥法；而断食法是指在一天或数天内绝食，以清除由消化不良所带来的种种弊病。沐浴法又叫澡浴法，这是由于印度炎热的天气所要求的。沐浴法据说最初是由耆婆大医向佛陀所建议的。《佛说温室洗浴经》是有关沐浴法的一部代表性著作。香药法是指主要用香药来祛病提神健身的方法，香药在印度用得最广，也是海陆丝绸之路上的重要贸易品。香药法不是独立使用的，常常用于沐浴或者咒术之中。《医理精华》与佛教医方之比较（二）佛教医学的医方有两种类型：单方与复方。单方主要体现在纯粹的药物治疗中，如律藏中的大部分医案。复方主要用于密教类经典中，数种药物与咒语共同使用。佛教医学的医方也有两个特色：其一，单方多，复方少：其二，很少有列明了每味药物的剂量而又与咒语