微博的利弊.docVIP

微博产生的原因和利弊 刘小河 微博产生的原因 现代社会，人们追求个体自由，市场经济也需要能够独立选择的个体存在，才能实现价值的交换。人们摆脱了封建社会的族群、出身和等级。此外，启蒙运动之后，神学日渐式微，人们的理性和科学精神日益增强，这就是马克斯@韦伯所说的“祛魅”，一切形而上的神灵都作为迷信被人们抛弃，人们为了自由不愿意受宗教的束缚。然而，自由却给人们带来了另外的困境，按照弗洛姆的思想，在这个世界中，只有过去和死亡是确定的，而其余一切都是不确定的，变化无常的。个体化使“孤独日益加深”，而且个人的欲望不断滋生但现代社会却无法满足所有个人的欲望，个人面对强大世界的危险只能独自承担。也就是说，人摆脱了束缚，获得了自由，但却没有自决的能力来驾驭这种自由。“解决个体化的人与世界关系的唯一可能的创造性方案是：人积极地与他人发生联系，以及人自发地活动----爱与劳动。”（弗洛姆《逃避自由》第25页）人们需要广泛的归属感，认同感，而事实上，身边的同事是竞争关系，父母儿女虽然有亲情在，然而却未必是知心人。网络的交流就成为主流。 QQ、SNS交友网站只能小范围的和人交流，而博客却需要写长篇的文章，并且要用电脑。在繁忙的生活中，人们没有时间和精力长篇大论，但又想将自己的灵感和思想公之于众。现在，手机的WAP、3G业务日益发达，微博可以用手机发布，这种“公开的短信”就理所当然的成为了人们情感流露、思想发布的窗口。微博不但方便发布信息，而且是完全开放的，可以被天南海北的人看到。 微薄的好处 《礼记@学记》中说“独学而无友，则孤陋而寡闻”。当你突现了思想的灵感，马上可以发布到微博上。可以集思广益，可以听到不同的意见，这样可以拓展你的思路和视野。灵感是稍纵即逝的，所以是珍贵的。《论语》作为孔子语录的记载，就是最古老的微博，对于孔子的只言片语，后世进行了很多创造性的解释（郑玄、王弼、朱熹、王夫之等），使得儒家的想越来越丰富。 微博可以和博客链接，当你发布了文章或者评论了某个文章的时候，这个信息会发布到微博上。让人们更多的知道你喜欢的文章。子曰“德不孤，必有邻”。很多志同道合的朋友就是在思想的碰撞中结识的，孔子说“有朋自远方来，不亦乐乎”而现在，不用从远方千里迢迢的来，打开电脑或者手机，就有了同道之间的交流，更是不亦乐乎。 微博可以用来发布心情，人们在紧张的工作之余，可以找到自己心灵的港湾，真情流露，可以让人们心底的“恻隐之心”显现出来，还人性的真面目。“仁者，爱人” 汉代经学家郑玄认为儒家最高价值“仁”的意思是“相人偶”，就是说人不可能单独存在，一切道德都体现在人与人的关系中，人必须在与人相处中才有归属感和认同感。微博在现代社会竞争激烈之余，给了人们一个真情流露的避风港。 微薄的弊端 微博只是“公开的短消息”。《易传·系辞上》：书不尽言，言不尽意。何况只是一两句话，由于文字脱离了环境，所以很容易遭到误解，产生相反的效果。按照伽达默尔的说法，一切的理解和解释都是作者和读者的“视域融合”，也就是作者和读者视域的交集，而读者决不能还原作者说话的情景，也不可能经历作者的成长环境。庄子说“得意而忘言”。这个效果是很难达到的 而且，既然是完全公开的，也就要顾及影响，很多隐私性的话语不能说，有些话也怕同事看到而传到老板的耳朵里（虽然可以匿名，但是很多人都无法保证自己的身份不被识破，尤其是很多明星）。 此外，根据鲍德里亚的思想，微博也属于“符号世界”的一部分，和真实世界是有距离的，一旦这个世界“异化”，也就是说，一旦人们沉迷于这个不真实的世界，就会严重脱离现实，把假象当成真实。难怪在海湾战争期间，鲍德里亚对《卫报》声称：“海湾战争并未发生。”人们在电视里看到的战争是不真实，不惨烈的，类似于好莱坞“战争大片”或席德梅尔研制的“文明III游戏”。微博并不等同于真实世界，并不能替代人们之间的真实关系。有时候，沉迷虚拟世界会让人变得性格脆弱。 此外，信息也可能给人带来假象，比如，很多人把负面信息搜集在一起，让人们以为这世界没有一点希望，其实那些信息只不过是亿万信息的沧海一粟而已。有人说中国的警察打人，好像每个警察都打人，可是你身边的人又有几个挨过警察的打呢。微博虽然可以发布自己的思想，但也避免不了负面信息的迅速蔓延和少数别有用心的人利用。