尼采对形而上学的三重批判.pdfVIP

第39卷第6期 华东师范大学学报(哲学社会科学版) 20O7年l1月 Ⅷ．39．N0．6 NⅢHⅡber．2OO7 h朋aldE甜‰No血缸u捌ly(Phil咄“涮sc栅) 尼采对形而上学的三重批判 石 永泽 (上海社会科学院哲学所。上海200235) 摘要：本着对生命与感性的激情，尼呆天生地排斥将_晦性世界虚无亿的形而上学。他通过对基督 教、科学和语言的分析与批判，力图持形而上学从其避难所中一一逐出．从而回归真实感性的生活世 界。事实上，透过尼呆的形而上学批判文本，我们也可l；(因此来审视西方形面上学的内在机制。 关键词：尼采；基督教；科学；语言 中图分类号：B5文献标识码：A文章编号：1000—55刀f2呻7】06—0038—06 起尼采马上就会在脑海中映现的一句话。但尼采是 形而上学(№娜hysies)一词最早是指亚里士 多德《物理学)之后的一部著作的名称。后来随着 怎么展开对基督教的批判的呢? 哲学的发展这个概念被赋予了越来越多的含义，但 尼采这样发问：“怎么?人仅是上帝的一个错 一般屉指自柏拉图至黑格尔的西方传统哲学。在尼 采看来，形而上学最显著的特征就是认为变化、生 的洞见类似于费尔巴哈在基督教的本质》中对上 成(bec0Illing)和矛盾的世界是虚假的，热切渴望帝的人类学解释(基督教的上帝是人类心灵的产物 一个真实的、绝对的、无矛盾的“存在”(bei职)和反映)。尼采并未简单地停留于此，而是迅速超 世界。概言之，尼采所认为的形而上学不仅区分 越了对上帝的人类学性质的描绘，着重分析了宗教 “存在”与“生成”两个相互分离的领域而且认为 产生的心理机制。他认为，宗教表达了人类的痛 两个领域具有不同的地位和价值，认为超时空的另 苦。人类遭受痛苦，因为人根本上是患病的动物 外一个世界是“真实的世界”，是实在(—山ty)的——把本能内向化，从而折磨自己。但根本问题不 本质与核心。我们所生活的世界则因其具有暂时性 是痛苦本身，对尼采来说，遭受痛苦是生命的一部 和历史性而成为“虚假的世界”，并且与“真实的 分，不但不能抛弃，而且还必须得到肯定。所以尼 世界”相比在价值上处于次一等的层级。尼采对此 采认为，人的问题并不是痛苦本身造成的，而是痛 深恶痛绝。他的哲学可以说就是对形而上学所追求 苦的无意义，是面对“我们为什么痛苦”这种大声 的同一性、确定性和稳定性进行批判的哲学。其 提问无以回答。在这种境况下．“意味着缺少点什 实，在尼采的心目中。凡是否定生命或有损生命力 么，意味着一大片空白包围着人——他不知道如何 增长的事物都在“价值重估”之列。宗教、理性、 为自己辩护，如何解释自己、肯定自己，他为了没 道德、科学、语言乃至某些艺术都是尼采批驳的对 有解决自己的存在意义这个难题而深感痛 象。本文只选取基督教、科学和语言等三个方面的 苦”[2J(rⅢ)。但是包括基督教在内的蔡欲主义理想 问题来展示尼采对形而上学的批判。 却给人类提供了一种意义。尼采说：“痛苦的无意 义，而不是痛苦本身至今成了长期压抑人类的灾难 ——而禁欲主义理想给人类提供了一种意 “上帝死了”这一惊世骇俗的断语，是人们提 义!，．[2](p13l】 收稿日期：20昕一研一10 作者简介：石永泽(1卯，一)．男．河北邯郸人．上海社会科学院哲学所助理研究员。