畲族祖图研究.docVIP

畲 族 祖 图 研 究 作者：蓝万清 ???? 畲族民间主要有文字和图画来记载盘瓠传说，文字记载有歌本、开山公据、敕书、谱序等，称为字传；以图画形式表现盘瓠传说，为画传。字传注重事件发展序列，画传侧重物形的变化，时间的字传和空间的画传相结合，最大限度地表现了畲族始祖盘瓠生平事迹的传说，与被具文识字者所垄断的字传不同，绘画易于为群众所接受，尤其是在文盲普遍的畲族社会中，具有强大的影响力和感染力，为其它艺术形态所无法取代，这种画传艺术即广为人知的祖图。 许多畲村所存秘不示人的祖图，按式样为两类：一、卷轴式，在长达数十米、宽约数十公分的土麻布织物上，绘有数十节始祖盘瓠生平事迹的图画。二、画布式，在几平方米的织布上，描绘盘瓠传说，如广东和平蓝姓畲族的画布，由皇帝出榜、狗扯榜、两军对垒、狗头人身、结婚、打猎、丧礼、坟墓等组成，画布的年代较早。传说越晚，枝叶越茂盛，内容越繁富，逐渐从简单的画布逐渐演变为长轴画卷，以尽虔诚崇拜心理。两种画传，以卷轴为主。祖图以原布色为底，红色为主，兼用黑、绿、蓝、浅、白、金等色。用中国画的技巧和手法描绘的祖图，内容和形式基本相同，闽浙粤各地的祖图可能有个原始的蓝本。 时下流传的祖图多是清代和民国年间绘制的，粤东载为光绪年，福建有咸丰、嘉庆、乾隆的年号，最早为康熙五十八年连江县下白石村的祖图，连江县过洋村祖图称：“明万历年间，吾祖之贵公迁移大岗地场立业安居，迄今十余世矣，虽有图序，长远年没，破坏不胜纪，故予本乡旧叔兄弟侄等，鸠集捐题，喜舍重建图版铁卷”。明正德十二年，王守仁言：畲族起义领袖“谢志珊、蓝天凤各又自称盘皇子孙，收有流传宝印画像“。顾炎武《天下郡国利病书》：畲民“山中自称盘瓠后，各画其像”。各地祖图服饰多是明代式样，男者头戴幞头(或乌纱帽)，女者上着衣或衫，下套裙子，肩披四合六“云肩”，武将戴头盔，顶插红顶缨。福建省永泰县雁门村刻印祖图中的盘瓠，头戴最有明代特色的飘飘巾。至迟，明朝，祖图已出现于各地。祖图盛于清，流传于民国至今，乾(隆)嘉(庆)之治是祖图绘制的鼎盛时期，乾隆十六年六月初一上谕：“我朝统一区宇，内外苗夷，输诚向化，其衣冠状貌，各有不同。著沿边各督抚，于所属苗、徭、黎、僮以及外夷番众，仿其服饰，绘画送军机处汇齐呈览，以昭王令之盛”。《四库提要·地理类》载：《清职贡图》“乾隆十六年奉敕撰，告成于乾隆二十三年”。收有三百余种的分图系说，“每图各绘其男女之状及部长属众衣冠之别，凡性情习俗，服食好尚罔不具载”。当然，畲族也不例外。《长汀县志》：畲民“楚粤为盛，吾闽有之，然不甚蕃，三五七而已，庚子，陈大丞檄县绘图以进”。《古田县志》也载：“乾隆十七年，督抚绘畲民图册以进奉，朱批‘知道了’。兹以其俗顿异，故附载及之”。对畲族祖图的绘制起了推波助澜的作用。早期祖图如何具体绘成，不得而知，但清、民国的祖图多由与畲村毗邻的汉族民间画师描绘，福建省连江、罗源两县载明汉族画师有林上宾、郑思轩、高严灿、周御吾、孙先生等，宁德南山和漈头村的四幅祖图也是汉人画的。请人画图需要大量的资金，连江总洋祖图称道：先人法罕“终身不妻，祗以瓠公为念，遂于清初，一身鼎力，筵师绘图，乃愿毕业，而族众见其意图孝思，故□象以遗后世范也。迨至乾隆叁拾玖年秋八月，裔孙行传，睹其图，一二间突破，遂睦族议举请师重绘”。重绘祖图是全村畲民的公益事业，多是“鸠集损题”，由族人共同出资完成，如法罕一人筹资修图，实为罕见。 广西徭族曾用楮木皮缮写《评皇券牒》，也用竹简抄写过《过出榜》，澳大利亚土著民族将图腾简化纹样，绘于数英尺的木片上，代表图腾动物及其神话传说。由原始图腾图画发展而来的早期祖图，也有用树皮、竹木片描绘的，江西贵溪《重建盘瓠祠铁书》就含有盘瓠王木刻图像七幅，还有人推测“畲族记录图腾传说的绘画，在祭祀之时悬挂在壁上，亦许在原始时代即为绘在穴洞的壁画”。唐之前，畲族先民聚居于闽粤赣交界区，此地岩刻壁画较多，仅华安就有六处，以汰内村仙字潭崖刻尤为著名，其族属有仙人说、吴族说，也有人认为“非畲族莫属”。无论此地古代民族为何者，最有资格与之联系的，无疑是福建土著文化的直接传承者——畲族，据说广东輋仔山和福建华安官畲的畲民皆有刻字符号。盘瓠犬形象出现于崖刻甚多，江苏连云港的崖画，刻有一人后面随着一只似犬非犬的动物，当地人称为“马”，其实非马，仍是獒，即巨犬。广西花山崖画似犬非犬，似马非马的“獒”，也曾误为“马”。 ????有人曾简略分析过祖图，现笔者根据家传卷轴式祖图，结合文献和传说，力图更深层次探寻祖图的内涵和意义，明了古代畲族社会状态和仍有的余影。 ????畲族祖图一般最前几节是三皇五帝，广东潮州雷氏祖图有天皇氏、地皇氏、有巢氏、盘古氏、神农氏、量天王等五节，笔者家传祖图有：“盘古圣王开天辟地、伏羲皇帝画八卦、龙马负图、神农皇