一种新形式的政治论文.docVIP

　　一种新形式的政治论文 .freelanus)而不说罗马民族(natioromanorum)。该词尤其符合外国人组成的社群。众所周知，中世纪的大学是被划分为nations的：巴黎大学有四个natrons：尊敬的法兰西nation，忠实的庇卡底nation，尊敬的诺曼底nation，以及坚定的日耳曼nation；这些用于大学内部的划分表示的是来源地，但绝不符合现代的地理划分，更不符合现代人们所理解的民族(nations)。因此，法兰西nation指的是操拉丁语的人们，包括意大利人和西班牙人；庇卡底nation指的是荷兰人，诺曼底nation指的是来源于东北欧的那些人，而日耳曼nation指的是英国人和严格意义的德意志人。随着含义的扩大，该词逐渐被作为一个集合名词，有时还带有贬意。因此，马基雅维利(Machiavelli)曾谈到什么吉伯林派(ghi-belline)nation，孟德斯鸠(Montesquieu)则称修道士们为虔诚派nation。这种将该词作为集合名词的用法一直延续到18世纪，所以，我们发现，休谟(Hume)在他的论文《民族的特性》(OfNationalCharacters)中指出，anation不过是一个个人的集合体，由于频繁的交流，他们逐渐获得了某些共同的特性，而百科全书派的狄德罗(Diderot)和达兰贝尔(D’Alembert)将nation界定为一个集合词，这个词被用来表示一大群人，这些人居住在被某些界限限制的某一国家的范围之内，并服从一个共同的政府。但是，该词最终也发展成为带有特殊政治含义的词汇。一个nation逐渐被理解为这样一群人：他们要求自己代表或选举代表去代表在政务会、议会或等级会议中的某一地区。教会理事会被划分为若干nations；1484年法国三级会议由六个nations组成；在结束了神圣罗马帝国军队和匈牙利人之间战争的1711年萨特马尔和平会议上，出席议和的当事方是哈布斯堡王朝和匈牙利nation：在当时的情况下，nation并不带有居住在匈牙利版图上的人们的共同含义，而是指男爵、高级教士和匈牙利贵族，即非常少的一部分人，他们不过是构成了可以使用基佐的富有成果的划分方式的那部分人，即既是享有特权的人，又是实际的居民。孟德斯鸠在他的《论法的精神》(TheSpiritofthelaw)中，就是在这个含义上使用该词汇的，他说在(法兰西)最初的两个王朝统治下，thenation经常被召集到一起，也就是贵族和主教。因此，当法国大革命派宣称主权的本原主要是寄托于theNation时，人们可以认为他们已经宣布theNation是超出国王和贵族的范围的。这是一个暗含有刚才引用的狄德罗和达兰贝尔的解释的主张，后来，西哀士(Sieyes)使这一点更加明确。anation是什么?西哀士发问道，一大群同伙人，他们生活在一部共同的法律之下，并被一个共同的立法机构所代表。 这样一种说法既是简单的又是包罗万象的。一个民族是一群人，政府通过他们的立法机构向他们负责；任何联系在一起，并决定他们自己的政府的安排的一群人组成一个民族，依照这一观点，如果世界上所有的人选定一个共同的政府，他们将组成一个民族。这样一种推论尽管正确，却仅仅具有学术意义。然而，还可由此引出另一种推论，其影响同样不容忽视。假设在某一政府统治之下生活的一大批人做出这样的决定，他们不期望继续被置于其统治之下；因为主权属于他们，因此他们现在可以组成一个新政府，并构成一个单一民族。由18世纪的欧洲所产生的这样一种原则势必制造混乱。当时欧洲国家间的关系是突发事件、战争和王朝协议的结果，并被冲突和结盟、友谊和对抗的游戏加以调整，这种游戏以某种方式形成一种权力平衡。也许这样一种平衡不具备自身内在的优势，它既不是一个秩序原则，也不是一个权利保护，仅仅是易于引起频繁性和严重性崩溃的经验式设计。但是，这样一种平衡的运作取决于一种前提条件，这种前提条件适用于限制和控制任何崩溃。这种前提条件是，任何实行统治的政府形式不得将其权力作为依赖的源泉。因此，欧洲国际社会承认了所有形形色色的共和国、世袭的和选举的君主制、宪法的和专制的政权。但是，依据革命派所倡导的原则，当时存在的所有政府形式都出了问题；因为它们不具有从国民中产生的主权，它们是篡权者，没有任何协议对其产生效力，国民无需对其表示忠诚。显然，这样一种学说势必恶化国际争端，并使国民抗拒传统的治国方式；它必将搅乱当时公认的整个国际关系。 很快，一个问题出现了，它向世界显示了这一新学说带来的后果。当阿尔萨斯于17世纪被并入法国领土时，该省贵族的地位被国际条约加以规定。他们之中既在阿尔萨斯又在神圣罗马帝国拥有产业的那部分人，就他们的阿尔萨斯产业而言，他们向法国国王表示效忠，另一方面，就他们的帝国领地而言，他们享有根据帝国宪法