礼仪之邦与谋略之国--礼制与谋略社会的互为表里.ppt

中國思想與文明禮儀之邦與謀略之國？--禮制與謀略社會的互為表裡 授課教師：鄒川雄 老師 一、華人是個道貌岸然的虛偽民族？禮教吃人？ 一個道貌岸然、表裡不一、陽奉陰違的民族? （一）二、禮作為中國社會秩序的調節機制 三、禮治社會下的神聖事物（神聖象徵） （一）天 天公作美、天作之合 天經地義 天地君親師 奉天承運 （二）古（傳統） 奉天法古 托古改制 世風日下，人心不古 （三）祖先 敬天尊祖、光宗耀祖 數典忘祖 陽奉陰違的謀略 中國式謀略行動的基本模型 六、例證之一：孫子兵法 七、例證之二：老子 八、例證之三：易經 （一）「乾」卦 「否」卦 陽禮陰謀的典型—中國帝王學 （）一帝王的學術與學術的帝王：學術的「治術化」 （二）君臣對話格局 （三）中國治術（帝王學）在歷史上的建立 十、法家帝王學—韓非子 （一）以「勢」為體，「法、術」為用 （二）陽為法／陰為術 術者，藏之於胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也。故法莫如顯，而術不欲見。是以明主言法，則境內卑賤莫不聞知也，不獨滿於堂。用術，則親愛近習莫之得聞也。(〈韓非子?難三〉) 術者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也，此人主之所執也。法者，憲令著於官府，刑罰必於民心，賞存乎慎法，而罰加乎姦令者也，此臣之所師也。君無術則弊於上，臣無法則亂於下，此不可一無，皆帝王之具也。(〈韓非子?定法〉) （三）法家帝王學的優點與缺失 十一、道家帝王學—黃老治術 十二、儒家帝王學—董仲舒 十三、結語：一個陽禮陰謀、陽奉陰違的國度？ 分組討論題目 * * 第七講 名 公 義 經 禮 天 古 祖先 神聖事物 民 經 聖王 （四）民 天視自我民視、天聽自我民聽 民之所欲，天必從之 得民者昌、施民者王 民氣可用 （五）聖王 尊君 挾天子以令諸侯 （六）經 引經據典 離經叛道 私下、內隱、 實質、行動 公開、外顯、 形式、宣稱 光態 弱勢、柔勢、 逆勢、劣勢 強勢、剛勢、 順勢、優勢 形態 陰 陽 處於弱勢和逆勢(及形態之陰)的行動者，他的最佳抗爭謀略是：一方面在表面上和公開場合必須去避開、順從、迎合或甚至藉用對方的「形態之陽」所展現的威力；而另一方面在實際的和私下的場合，用自己之陽來對抗對手之陰，並且發展出與對方之陽相抗衡的力量，來逆轉整個局勢。 兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意，此兵家之勝，不可先傳也。〈計〉 善守者，藏于九地之下；善攻者，動于九天之上，故能自保而全勝也。〈計〉 「天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無閒。」(〈四十三章〉) 「堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒。」(〈七十六章〉) 老子認為要真正做到「以柔克剛」，就必須模仿「水」之德，即「處下不爭」之德。「上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。」(〈八章〉)「江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。」(〈六十六章〉) 初九曰：「潛龍勿用」，何謂也？子曰：「龍、德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。」〈文言傳?乾〉 天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。 象曰: 否之匪人，不利君子貞。大往小來，則是天地不交，而萬物不通也；上下不交，而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子。小人道長，君子道消也。 彖曰: 否之匪人，不利君子貞，大往小來。 否: 兩千年 漢 秦 先秦 →諸子百家 →法家治術 →黃老之術 →儒術 聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。(〈六十六章〉) 〈老子?七十五章〉：「民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。」另外〈老子?五十八篇〉：「其政悶悶，其民淳淳，其政察查，其民缺缺。」更足以代表這種「無為」基本精神。 故為人主者，法天之行，是故內深藏，所以為神；外博觀，所以為明也；任群賢，所以為受成；乃不自勞於事，所以為尊也；凡愛群生，不以喜怒賞罰，所以為仁也。(〈春秋繁露?離合根〉) 聖人既等於人主，所以居高位也等於居至德。人主既居治德之位，他的所作所為， 無不是行天德，法家的人主享有至高無上的權威，是赤裸裸的，仲舒卻為人主加上一層道德的偽裝，使人主更能理直氣壯！(韋政通，1986:148) 1.有人說，華人是個道貌岸然、個表裡不一的奸詐民族，你(妳)的看法為何？ 2. 在傳統漢語日常用法中，請舉出六大神聖事物(天、古、祖、民、聖王、經)的用語？ 3.哪種方法最適合統治管理眾人？法家的嚴刑峻法？道家的無為而至？儒家的以德服