第02讲《周易》的基本概念_下 孙劲松 中山大学吴柏林教授“周易的管理智慧”绝密资料.pptVIP

第二讲：周易的基本概念之二 Zjc 第一、三才 《系辞》曰： 易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。 一般说:在六爻之中，初二代表地、三四代表人、五上代表天。 宋代易学家郭雍说：易言三才之道 三才 卦（爻） 天 地 人 备注 （引郭氏有关论述） 八卦之象 上爻 下爻 中 爻 包羲氏以天地人之三而其道一，故三画而成一卦。（《总论》） 六十四卦 乾卦 坤卦 六十二卦 故纯刚为乾，而尽天道；纯柔为坤，而尽地道，至于人事不齐，一卦不足以尽之，故自屯至未济，共为人道，以配乾坤。（《释屯卦》） 一卦三才（以乾为例） 在天之乾 在地之乾 在 人 之 乾 “乾为天”，在天之乾也；“为圆”，在象之乾也；“为君、为父”，在人之乾也；“为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为马、为木果”，在地在物之乾也。(《释乾卦》) 卦象 上体 下体 爻 卦中之天地，上下二卦，又三才之象也。故文王之《易》，于卦具天地而爻具人位（《释系辞上》） 爻位 五上 三四 初 二 爻 阴阳 刚柔 仁 义 阴阳者，天之二道也；柔刚者，地之二道也；仁义者，人之二道也。（《释兑卦》） 六画非他也，兼三才而两之之道也（《释系辞下》） 第二、五行 周易并没有明确提出五行的概念，汉代以后，象数易学将五行等学说与周易结合。 五行最早的记载于《尚书洪范》：五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。 五行生克图 五行旁通图 五行 水 火 木 金 土 五方 北 南 东 西 中 生数 1 2 3 4 5 成数 6 7 8 9 10 五脏 肾 心 肝 肺 脾 八宫 坎 离 震 巽 乾 兑 艮 坤 天干 壬癸 丙丁 甲乙 庚辛 戊己 地支 子亥 巳午 寅卯 申酉 丑辰未戌 第三、河图洛书 《易经·系辞上》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”这是关于河图洛书的最早记载，但河图洛书究竟是什么样子，《易经》中没有绘图，也没有具体的文字解释。先秦时期的其他著作如《管子》、《墨子》等书也提到河图洛书，但都没有绘出图形。汉代儒士认为，河图就是八卦，而洛书就是《尚书》中的《洪范九畴》。 今天人们看到的以黑白圈点表示的河图和洛书出自宋代，据说是北宋初著名道士陈抟绘制，以一至九的排列为河图，一至十的排列为洛书。北宋刘牧著《易解》，改变陈抟的说法，以一至十的排列为河图，一至九的排列为洛书。南宋朱熹《周易本义》肯定刘牧的说法，于是世人皆信从十为河图，九为洛书。 河图 洛书 第四、六十四卦的构成与转换 1爻位 2二体 3互卦 4错综复杂 5卦序 6卦时 爻位 六十四卦每卦各有六爻，分处六级高低不同的等次。象征事物发展过程中所处的位置，六爻分处的六级等次，称爻位。 从下到上，依次称为初、二、三、四、五、上。《乾凿度》称“易气从下生。” 六爻之中分三才。 古人依照等级，将六爻命名：初为士民、二为卿大夫、三为诸侯、四为三公近臣、五为天子、上为太上皇。 三公 中国古代朝廷中最尊显的三个官职的合称。周代已有此词，西汉经今文学家据《尚书大传》、《礼记》等书以为三公指司马、司徒、司空。古文经学家则据《周礼》以为太傅、太师、太保为三公。秦不设三公。西汉初承秦制，从武帝时起，因受经学影响，丞相、御史大夫和太尉也被称为三公。成帝绥和元年(前8)，采纳何武的建议，将御史大夫改为大司空，又把大司马、大司空的俸禄提高到与丞相相等，确立起大司马、大司空和丞相鼎足而立的三公制。哀帝元寿二年(前1)，改丞相名为大司徒，和今文经所说的三公名称完全一致。又将原有的太傅和新增的太师、太保置于三公之上，头衔高而无实权。东汉初仍设三公官。光武帝刘秀推行更极端的帝王集权，不使权归大臣，名义上仍设名位显贵的三公官，但实权渐归尚书台。三公不仅受制于尚书，而且还要俯首听命于外戚、宦官，有的甚至就是他们的党羽和亲信。东汉末年，董卓为相国，居三公之上。建安十三年(208)，曹操罢去三公而又置丞相、御史大夫，操自为丞相。两汉时实行了两百年之久的三公制，至此遂告终止。曹魏重新恢复三公之制。但实权则进一步向尚书机构转移。至隋，三公不再开府，僚佐全部撤销，完全变成虚衔或“优崇之位”。宋代以后，往往亦称太师、太傅、太保为三公，但其虚衔性质不变，并惭次演化成加官、赠官。明、清同。 二体 二体，指六十四卦由两个八卦相重而成。居下者为下卦（又称内卦、贞卦），居上者为上卦（又称外卦、悔卦） 互卦 互卦，每卦六爻，除去初、上，中间的四爻组合成一个新卦，称为该卦之互卦。具体的方法是：二三四爻组合为下卦，三四五爻组合为上卦。《左传》和汉易常用互卦解卦。 错综复杂 周易的六十四卦之间的关系“错综复杂”，牵一卦而动全体，这说