王维诗歌禅意美.docVIP

王维诗歌的禅意美 许洪焕 指导教师：陈传芝 内容摘要： 王维诗歌中处处表现出了作家的“空观”宇宙万物的人生态度和获得“佛教思维与文学思维具有共同的特点:注重体验,注重意象创造因此,作家可以将对禅理体悟的感受,通过文学作品表现出来,作品也就被赋予了禅意。唐代宗对诗给予了很高的评价，他在《批答王缙进集表手敕》中说：“卿之伯氏，天下文宗，经历先朝，名高希代，时论归美，诵于人口。”诔。服师丧者名士达官不可胜纪神秀弟子义福于“开元十一年，从驾往东都，经蒲、虢二州，刺史及官吏士女皆赍幡花迎之所在途路充塞。神秀的另一弟子普寂于都城居止，“王公大人，竞来礼谒”。初盛唐时期的文坛，基本上延续着六朝风气，崇信佛教者甚多。开创文坛新风气的“初唐四杰”中的王勃、杨炯亦写过不少护法的文字。陈子昂以来，虽然文风在急剧的转变之中，但社会崇佛的思潮依旧未变。陈子昂《感遇三十八首》之十八：“吾闻西方化，清净道弥敦”。他入京后，还写过《为僧谢讲表》等释教文字。大诗人李白和杜甫也与佛教有一定的关系。李白虽一生好道，但诗中对佛教也时有涉及。如《寻山僧不遇作 王维的山水诗富有禅意美。“空”是佛家的常用概念，指世界的虚有不实，禅宗以“无念为宗，无相位体，无住为本”，追求一种心空的境界。心空，则无欲，无执，不生，不死，大休，大息，达到永恒的涅槃。诗歌中的空境，不是写出来的，是修炼出来的。我国现代美学的先行者和开拓者宗白华先生认为是源于心灵的静照。他说：静照的起点在于空诸一切，新无挂碍，和世务暂时绝缘。由此可见，欲求的淡泊是艺术空灵清雅的条件。当空明的觉心，容纳着万境，万境侵入人的生命，染上了人的性灵。清代常州词派的理论中坚周济说初学词求空，空则灵气往来。宋代豪放词人苏东坡也有诗静故了群动，空故纳万境。明人胡应麟在《诗薮》中：读之身世两忘，万念皆寂，不谓声律之中，有些妙诠。而种种，都在从王维的诗歌里找到明显的鸿迹阗潘国静禅师曰：禅者藏也，未见此物，不知何物，只有依悟，明心见性。禅定心一境性，让混乱的思绪平静下来，外禅内定，专注一境。禅定必须先由入静开始，而到至静，才能达到寂静，此时已经是忘我的境界从身空、心空而进入到虚空法界。然而坐禅要进入禅定的境界，也必须要具备超越的精神，才能突破一切生理、心理及潜意识的障碍。六祖坛经讲话·坐禅品》：禅定者，外在无住无染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定，所谓外禅内定，就是禅定一如。对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅；对内，心里面了无贪爱染著，就是定。参究禅定，那就如暗室放光了！禅的意义就是在定中产生无上的智慧，以无上的智慧来印证，证明一切事物的真如实相的智慧，这叫作禅。静观素鲔，俯映白沙 林疏远村出，野旷寒山静 落日下河源，寒山静秋塞 将从海岳居，守静解天刑青簟日何长，闲门昼方静夜静群动息，蟪蛄声悠悠声喧乱石中，色静深松里 静言深溪里，长啸高山头 月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧洒空深巷静，积素广庭闲 静者亦何事，荆扉乘昼关 山中习静观朝槿，松下清斋折露葵绿艳闲且静，红衣浅复深在王维的诗境中有大量澄澈精致的宁静画面，但王维也善于将静极归动，动极归静的禅意渗透到山情水态之中，于空静中传出动荡，平淡里传出幽深。《鹿柴》、《竹里馆》、《辛夷坞》、《鸟鸣涧》等都是表现空静境界的经典之作。如《鹿柴》：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。时鸣春涧空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧 声喧乱石中，色静深松里 漠漠水田飞白鹭， 阴阴夏木啭黄鹂 野老与人争席罢，海鸥何事更相疑 雨中山果落，灯下草虫鸣佛教把一切有形的物质称为色 ,这些物质均属因缘而生,其本质是空故色即是空意谓色本身即是空幻不实,无根无形般若菠萝蜜多心经色不异空空不异色色即是空,空即是色受想行识亦复如是”亦可知。“色”作为“法相”往往集中于视觉和听觉，前面我们已经对听觉作了较为详细的研究，故此处单说视觉。 “色即是空”是佛教的空观原理，然而在王维的诗作之中并不是仅仅表现为“空”，而是一种冲淡之美。司空图认为王维的诗“澄澹，魏庆之《诗人玉屑》载：“王右丞如秋水芙蕖，倚非仅艺术上的境界，也代表或决定着人生的广度与高度。斜阳照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。即此羡闲逸，怅然吟式微 雉雊”积雨辋川庄作积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑。漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。的体现。王维大量的山水诗均得此冲淡之美。 三、物——本来无一物，何处惹尘埃 禅宗认为，世界的最高本体是人的“自我心性”，一切事物及其变化发展都不过是这个“自我心性”的