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关于现代性视阈下思想政治教育的人学审视　　[论文关键词]现代性 思想政治教育 人学审视　　[论文摘要]增强思想政治教育的时效性、针对性和主动性，必须准确把握教育对象主体的时代变化。分析现代性视阈下思想政治教育对象主体的变化，从人学的维度思考思想政治教育，一是思想政治教育的基点必须从现实的对象主体出发；二是教育的过程必须实施有效的沟通；三是教育的关键必须提高对象主体性；四是教育的目标必须促进对象主体的全面发展。　　思想政治教育主要是做人的工作。增强思想政治教育的时效性、针对性和主动性，必须准确把握教育对象主体的时代变化。而正以现代性的缩略语呈现出来的当今时代，主体的思想无不打上现代性生活的烙印。针对现代性视阈下思想政治教育对象的新变化、新特点，思想政治教育紧贴时代发展的挑战，必须坚持并愈益彰显马克思主义入学的思想。　　一、现代性视阈下思想政治教育对象主体的当下分析　　现代性一词出现于19世纪，一般认为最早使用该词的是法国文学评论家波德莱尔，用来表示人或事物所具有的一种性质或品质J。当前国内外学者分别从不同的层面、不同的纬度、不同的研究领域进行了深入细致的研究。现代性是现代社会中人和事物所具有的特征和品质，正如吉登斯所言，“它成为现代社会生活的缩略语”。现代性的演进过程是一个不断趋向合理化的过程。童星认为现代性具有五个特征：经济上的工业化，政治上的民主化，社会上的城市化，文化上的世俗化，组织上的科层化和观念上的理性化。赵景来认为现代性是一种复合性对象，而非单一性对象，市场经济、民主政治和个人主义被认为是现代性的基本元素，现代性更复杂的含义必须到“现代性问题”中去寻求，只有把握了“现代性”之为问题，我们才能真正懂得什么叫现代性。现代性的价值两重性，一方面为人们带来了解放，另一方面人们也忍受着失去方向，失去意义，以及伴随资本主义、工业化和工具理性而来的高风险造成的不安全，如意义的失落，心灵的漂泊，疏离感，等等。　　马克思对现代性的理解。虽然在马克思的经典著作里没有现代性的字眼，但处处体现了现代性。他一方面高度评价了资本主义发展带来的社会物质产品的极大丰富，另一方面深刻分析了资本主义带来的人的异化，人的片面发展。马克思关于人的发展三形态理论，指出人的发展的第二个阶段以物的依赖关系为基础，是人的独立性的发展阶段。这一阶段，是以商品经济占主导地位所造成的人与人的普遍的交往关系为基础的，是建立在商品经济基础上的资本主义社会的人的发展阶段。把人从人的依赖关系上解放出来，使人成为普遍意义上独立的个人，促进了人的发展。对物质利益的追求不断地为经济和社会的发展提供动力支持，但是在追求后，掩盖了人对精神价值的追求。马克思对现的分析突出体现在资本的分析上。今天的资本较之马克思笔下的资本已经发生了变化，产生了当代资本的新形态，而且资本逻辑与当代社会冲突的结构也发生了变化，产生了当代社会冲突的新结构。　　当代社会冲突的新结构必然使社会关系发生微妙的变化，使人的本质产生新的变化。由于当前还没有处理好资本与诚信、资本与社会和谐、资本与正义、资本与以人为本的关系，负面的社会问题仍然存在。总之，现代性是由传统社会通向现代社会的过程中，主要通过资本运用所呈现的状态和性质，以正负效应的样式对社会经济、政治、文化生活的方方面面产生重大影响。任何国家在走向现代化的过程中必然呈现现代性，但由于自身国情、文化传统、发展道路，资本运用的多样性，使现代性呈现出复杂性。　　现代性已经引起了社会整体的全方位变化，在走向现代性的过程中，物质资料的生产方式、交往方式决定了思想政治教育对象在思想观念、价值取向、行为习惯、思维方式、心理结构和人格等方面将会出现很大的变化。势不可挡的全球化、信息化带来的日益丰富的社会关系一方面使对象具有高度的独立性、鲜明的个性，接收新鲜事物的能力比较快。另一方面，作为我们研究的对象与过去或传统社会相比又呈现哪些负面的变化?　　一是对象主体自我中心主义的膨胀。美国社会学家帕森斯认为传统社会中主体在行为时情感具有高度的优先地位，主体一般是集体或团体取向的，追求一种无私奉献的社会行为，社会盛行特殊主义，根据先赋性(根据人们在某种社会关系中的特殊身份或特征)对待和评价，社会角色是“扩散性”的。在现代社会中，则与之相反。在走向现代性的社会转型中，自我认同感增强，个性的张扬，集体认同减弱，与思想政治教育倡导的集体认同出现一定的矛盾。自我中心主义膨胀，误导了现代人的基本行为方式和道德心态。　　二是对象主体精神追求的缺失。科技的迅猛发展，既方便了人们的生活，促进了人们选择、享受的多样性，又使人们陷入了盲目的科技崇拜，陷于物役的人，将无暇顾及人生的意义而不断丧失了创造的原动力和超越性的理想追求，导致出现精神危机。科技和人们精神危机似乎出现了背道而驰的发展，使人们对一度欢呼的现