本雅明的救赎历史观_张典.pdfVIP

2009 6 Jun. , 2009 30 6 Journal of X iangfan niversity Vo1130N o16 张 典 (复旦大学 哲学学院博士后流动站, 上海 200433) : 本雅明的时间观念主要是犹太喀巴拉神 主义的救赎时间观, 本雅明也受尼采的相同 者永恒复返的时间观念很深的影响本雅明有两条几乎平行的融合在一起的时间观: 一条是犹 太喀巴拉神 主义的救赎时间观; 另 一条是尼采的谱系学的永恒复返的时间观本雅明既受犹 太精神很深影响, 也受希腊精神很深影响; 本雅明的主要精神气质偏向犹太精神, 但希腊精神也 独立存在于本雅明的精神之中, 二者是并存的关系 : 本雅明; 尼采;救赎时间观;犹太教 : B5 : A : 1009- 2854(2009) 06- 0025- 06 , # 5# ) ) ) 6: / ) ) ) ) ) ) : , 56 ; , 0[ 1] , ; 56 , 5#) ) ) 6, 56 ,5 6, , , ,5 6,: ; , ,, ,, : ,;, ;, ,,, , ,, , , ,, ,, : 2009- 05- 05 : ( 1970) ), , , , , : 25 30 6 2009 6 ,, : ( 1)? ( 2) ? 194056, , , 56 18: 一个现代生物学家写道: / 在地球上有机生物的历史相比较,人类区区五万年的历史不过 如同一天二十四小时最后的两秒钟依照这样的比例, 人类文明的历史则只是一天最后一小 时的最后的五分之一秒0最为典型的弥赛亚式时间, 现在包括着整 个人类的历史, 是整 个人 类历史的一个巨大的缩略物它与人类历史在宇宙中的地位正好相仿佛 甲 历史主义满足于在历史上不同的时刻之间建立因果关系, 但任何事实都并不仅仅因为构 成原因就具有了历史意义可以这样说,这一事实是在事后,跨越可能与它相距千百年的诸多 事件之后才具有了历史意义的一个以此作为出发点的历史学家便不再把 一系列的事件当做 成串的念珠去讲述相反,他把握的是他自己的时代和 一个明确的早先的时代所形成的结合 体这样, 他所建立的关于现在的概念是把 一个看做透入了弥赛亚式时间的碎片的/ 当下时 间0的概念 乙 卜卦人从时间中找出它所蕴藏的东西在他们的经验中, 时间肯定不是匀质的空洞的东 西任何人如果记住这一点, 或许就能领会人是如何在记忆中体验过去的) ) ) 也就是说是以 与卜卦人完全相同的方式体验的我们知道,犹太人是被禁止探索未来的然而,摩西五经和 祷告却教他们记忆这就剥夺了未来的魔力) ) ) 所有到卜卦人那里去寻求启示的人全都是屈 从于这样的魔力然而, 这并不意味着对犹太人