12、乐府诗选.DOC

PAGE PAGE 6 十二、樂府詩選 壹、李白簡介 字號 字太白，號青蓮居士。 思想 有儒家「濟蒼生，安社稷」的思想，同時又受游俠思想的影響，但受道家思想影響最大。所謂「君愛身後名，我愛眼前酒，飲酒眼前樂，虛名復何有？」〈笑歌行〉，「且樂生前一杯酒，何須身後千載名。」〈行路難〉。 儒家為李白樹立了政治理想，道家及游俠則給他不屈己、不求人、曠達不羈的傲岸作風與叛逆精神。 文章成就 以〈與韓荊州書〉和〈春夜宴從弟桃花園序〉為傳誦名篇 詩歌成就 內容 豐富廣泛。有的表現出積極用世的精神和充滿堅定信心的人生態度；有的不滿社會黑暗現實，大膽予以揭露抨擊；有的反映民生疾苦，表達對百姓生活的關心和同情；有的揭示追求個性解放的精神；有的描繪自然風光；也有不少歌唱愛情和友誼的作品。 體裁 擅長形式比較自由的古詩和絕句 運用樂府舊題，內容卻多即事興慨，有強烈的現實性和政治性，如〈戰城南〉、〈將進酒〉、〈行路難〉等。 著名的古風五十九首以及七言長篇歌行如〈夢遊天姥吟留別〉、〈宣州謝朓樓餞別校書叔雲等〉。 七言絕句則俊逸飄灑 風格 論詩主張天真自然 善於運用誇張的手法、生動的比喻、豐富的想像、自由解放的體裁、樸素優美的語言等來表現熱烈奔放的思想感情。 特色：清新俊逸 成就 和杜甫齊名，世稱「李杜」。 因詩才飄逸如仙，後世稱之「詩仙」。 讚譽 韓愈?調張籍：「李杜文章在，光燄萬丈長」 杜甫：「白也詩無敵，飄然思不群」〈春日憶李白〉、「筆落驚風雨，詩成泣鬼神」〈寄李十二白二十韻〉 賀知章讀其蜀道難詩曾讚嘆他為「謫仙」 宋?嚴羽《滄浪詩話》：「人言太白仙才，長吉鬼才；不然，太白天仙之詞，長吉鬼仙之詞耳。」 貳、國學概要 一、「樂府詩」簡介 名稱 「樂府」原為漢代專門掌管音樂的一個官署名稱，漢武帝劉徹時開始設立，主要任務是編製樂曲，訓練樂工和收集歌詩，起了收集和保存大量民歌的作用。漢代人把當時由樂府機關所編錄和演奏的詩篇稱為「歌詩」，魏晉六朝時人，才開始稱這些歌詩為「樂府」或「樂府詩」。 範圍 「樂府」或「樂府體詩」主要是指兩漢和南北朝的樂府作品，但從後來的文體分類上講，所謂樂府體詩的範圍，則是包括歷代作家仿製樂府的作品在內。 補充 在文學史上，所謂這種仿作的作品包含： 按照樂府舊的曲譜，重新創作新辭，性質上還是入樂的。 由於舊譜的失傳，或由於創作者並不熟悉和重視樂曲，而只是沿用樂府舊題，仿效舊日樂府的藝術特色來寫作的，實際上已不入樂。 漢末建安時代開始利用樂府舊題寫作樂府詩。 建安時代，以三曹（曹操、曹丕、曹植）為代表，開始模仿兩漢樂府民間歌辭來寫作樂府體的作品，有的是依漢樂府的舊曲創作出來的新辭，但大部分則是只沿用樂府舊題，而屬於不再入樂的作品。 隋唐以及隋唐以後，如唐代大詩人李白、杜甫、高適和張籍等，都有許多樂府名篇，他們學習古代民間樂府歌辭的「緣事而發」的現實主義精神。 連舊題也不襲用，而只是仿效舊日樂府作品的創作方法和某些形式特點，完全自立新題、新意，當然它也是不入樂的。 （二）樂府詩的流變 朝代 說 明 先秦 秦時已有「樂府」官 兩漢 至漢武帝時，命李延年、司馬相如等數十人，將所採民間歌謠加以整理，配樂歌唱，後人乃稱其詩為「樂府」。 多為民間作品，往往具有批判社會的寫實精神。 多敘事，貴遒勁。 （入樂）可歌、可誦。 句式自由，多長短句。 不講究平仄、對仗，可以換韻。 東門行、婦病行、孤兒行等作品，影響後代社會詩、抒情詩甚鉅。 魏晉 南北朝 樂府發達於南北朝 大體南朝的作品尚宛轉，北朝的作品樸質雄渾。 後來的詩人，仿作樂府古題，有的根據舊譜填新辭以入樂，有的只延用舊題抒寫題意而不入樂，這些詩亦稱樂府。 唐 沒落於隋、唐 變調於中唐：白居易、元稹等的「新樂府」，繼承樂府詩的諷諭功能，但作品不入樂，只帶著批判現實的諷刺意味，題上樂府的名稱。（「即事名篇，無所依傍」，不僅不依舊譜、不入樂，且連樂府舊題也取消不用。） 宋 郭茂倩編樂府詩集，上起唐虞，下迄五代，分樂府為12類，對樂府詩的保存，功勞甚大。 至宋，名稱變異，稱詞為樂府，如蘇軾的東坡樂府。 元明清 至元代，稱曲為樂府，如張可久的小山樂府。 （三）樂府詩的形式特色 樂府詩本有「入樂合曲」的音樂性，雖現在已無法掌握，但仍有其韻律、節奏。作者們利用語音的高低、長短、規則或不規則，參差變化，產生了簡單或繁複的音樂效果。 雜言句式 雜言句式的運用，造成節奏和旋律的多樣變化，及音樂上錯落的情韻之美。 諧音 諧音是民間語言的特色，利用諧音形成詩歌中新鮮、活潑的趣味。 例如柞蠶絲：「春蠶不應老，晝夜常懷絲。」以「絲」諧音為「思」；劉禹錫竹枝詞：「楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。」以「晴」諧音為「情」。 疊複 疊複是指相同或相似的句子重複疊用，這是民間歌謠旋律的基本格式，可