舜发于畎亩之中优质课件.pptVIP

本文选自《孟子·告子上》。 《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。 本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。 　　鱼，我所欲①也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼② ，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使①人之所欲莫甚于生，则②凡可以得生者，何不用也③ 。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为④也？ 由是则生而有不用也①；由是则可以避患而有不为也②。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 ③。 ①采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。 ②采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。 ③由此可见,人们所想望的东西有比生命更重要的(“义”),人们所厌恶的东西,有比死更厉害的(“不义”)。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不只是有道德的人有这颗心(辨别“义’’与“不义”，并保持它)，人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。 　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔①而与②之，行道之人③弗受；蹴尔而与之，乞人不屑④也。 万钟①则不辩②礼义而受之，万钟于我何加③焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得④我与⑤ ？ 乡①为身死而不受，今为②宫室之美为③之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已④乎？此之谓失其本心⑤ 。 小结： 第一段：为人应舍生取义 第一层：提出中心论点（喻证） 第二层：分析舍生取义的道理 一步：辨证分析（正） 二步：假设分析（反） 三步：因果分析 第三层：舍生取义是人的本心，贤者勿丧。（递进式） 　 第二段：舍义以利就是丧失本心。 第一层：证明“义”之存在。　（正面举例） 第二层：揭示“见利忘义”。　　　（反面举例） 第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明本文论点：舍生取义。（对比论证） 本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。 　 写作特点 1．议论严密，层层深入。 　　文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。 2．善用比喻。 开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。 3．善用对比。 　　第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。 一、一词多义 １、与 通“欤”，语气词　　 例句：所识穷乏者得我与 给　　　　　　　　 例句：呼尔而与之 2．而 连接两个动作，承接连词　　 例句：蹴尔而与之 转折连词，却　　　　　　　 例句：由是则生而有不用也 3．于 比　　例句：所欲有甚于生者 对于　例句：万钟于我何加焉　 4．是 这种　　例句：非独贤者有是心也 这种作法例句：是亦不可以已乎 5．得 得到，拥有　例句：二者不可得兼 通“德”，感激例句：所识穷乏者得我与　　 6．尔 助词　　　例句：呼尔而与之 代词，你　例句：与尔同销万古愁（李白《将进酒》） 7．为 为了　　例句： 乡为身死而不受 做　　　例句： 今为宫室之美为之 二、通假字 1．故患有所不辟也 “辟”通“避”，躲避。 2．万钟则不辨礼义而受之 “辩”通“辨”，辨别。 3．今为所识穷乏者得我而为之 “得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。 4．所识穷乏者得我与 “与”通“欤”，语气词。 5．乡为身死而不受 “乡”通“向”，从前。 　 三、古今异义 1．例句：万钟则不辨礼义而受之 钟 古义：一种量器 今义：计时的器具或中空的响器 2．例句：非独贤者有是心也 是 古义：代词，这种 今义：判断动词，是　 四、词类活用 例句：所识穷乏者得我与 得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词?。?? 　 五、特殊句式 1．判断句 例句：鱼，我所欲也。 “也”，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜爱的东西。 2．省略句 例句：乡为身死而不受。 “为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“