中西文化比较 礼制与法治.ppt

问题 在人性本善与人性本恶之间，你认同哪一种？ 中西对比 西方：性恶论，自然人性，制度建设 中国：性善论，理想人性，明君贤臣 孟子：人人可以为尧舜。 休谟：人人可以为无赖。 1.中西德法信念的人性论基础 1）中国的人性论 在中国，性善论是其主流人性观点，这一观点的经典代表是孟子。 荀子主张性恶论，讲人性自私好利。 告子主张性无善恶，有善有恶和可善可恶。 理学家张戴：“天地之性”为善之源，“气质之性”为恶之源。 朱熹：在性善论中引入气质之性，解决了人性中恶的倾向。 人性二元论使社会规范有了存在的意义。但是在道德教育领域、在社会规范领域，性善论却是一种宏大的声音。 中国社会在大众教育层面上提出的“人之初，性本善”，这就导致了中国人在心理、情感层面易于接受礼治、德治，对性善之明君圣主宁肯有千年的期待，也不肯做有实际意义的制度建设，来控制人性中“恶”的倾向。这些向善的追求和劝诫已经渗透到中国人的血液中，成为中国人德治的坚强心理基础，成为中国人最基本的信仰依赖。 2）西方哲学对人性的探讨 对人性的探讨也是西方哲学的主要课题，与中国文化相比，西方文化的主流人性论是性恶论。 天主教七宗罪与七美德 罪行 美德 色欲（Lust） 贞洁（Chastity） 贪食（Gluttony） 节制（Temperance） 贪婪（Greed） 慷慨（Charity） 懒惰（Sloth） 勤奋（Diligence） 暴怒（Wrath） 耐心（Patience） 妒忌（Envy） 宽容（Kindness） 傲慢（Pride） 谦逊（Humility） 人性自私的观点在西方文化中得到普遍认同，但他们相信人类可以依靠理性控制人的恶行。 这就是西方社会相信“总统是靠不住的”，必须依赖法律制度的心理基础。 恩格斯在《路德维希··费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中引用黑格尔的话说： “人们认为，当他们说人本性是善的这句话时，他们就说出了一种很伟大的思想，但他们忘记了，当人们说人本性是恶的这句话时，是说出了一种更伟大得多的思想。” 恩格斯：“在黑格尔那里，恶是历史发展的动力借以表现出来的形式。” 恩格斯：“卑贱的贪欲是文明时代从它存在的第一日起直到今日的动力；财富，财富，第三还是财富——不是社会，而是这个微不足道的单个的个人的财富，这就是文明时代惟一的具有决定意义的目的。” 深圳比萨店让食客随心情付钱 三天仅收一成2012-10-03 深圳乐凯撒比萨公司新店开张推出随喜就餐策略，让食客随心情付钱。面对免费餐，有人狂点24对鸡翅，消费500余元后抹嘴而去，有的点三四个比萨后留下6元。昨日，该公司老板陈先生表示现实和预期有些差距，“看来是对人性太乐观了”。他说，实行三天以来，新店账面销售额23000余元，然而实收仅2300余元。 这是个人错估人性的代价 中国历代民、官的比例： 西汉7945：1；东汉7464：1； 唐朝3927：1；元朝2613：1； 明朝2299：1；清朝911：1； 建国294：1； 今天26：1（陕西黄龙县9：1）。 这是社会错估人性的代价 义务本位和权利本位的人性论基础 中国：性善——否定人的自然属性——舍生取义、清心寡欲、忽略人权——否定个人价值(善之花恶之果) 西方：性恶——承认人对财富、幸福的追求——承认人的自然本性——保护个人权利(恶之花善之果) THE END P o w e r B a r 中国专业PPT设计交流论坛 第六章 礼制与法治 ——中西社会规范体系之比较 Contents 法律与道德 一、礼制 二、法治 三、礼制与法治的社会实践 四、中西社会规范的人性论基础 自轴心时代以降，中西文化表现出了价值选择和规约方式选择的不同倾向： 中国人崇礼，礼的基础是等级秩序与道德约束，故作为主流意识形态的儒家思想将礼治作为政治的最高理想。 西方人倡法，法律核心是制度约束与权利平等。因此，从罗马帝国以来，建立稳定有效地法治秩序一直是西方社会的管理目标。 一、礼制 礼是中国古代社会较早确立的社会规范体系，其中以公元前1000年左右由周公旦主持制定的礼较为完善。 这是一整套以外显的仪式与规范程序确定下来的处理社会关系的基本原则和方式. 背景是以血缘谱系为前提的宗法观念和等级秩序，基础是以宗法管理和道德约束为手段的德主刑辅之治。德前刑后，德彰刑隐；儒外法内 法：西方文明从一开始即强调制度化的法制是社会规范体系的基础，因为法律的功能是辨明是非善恶并予以对等的惩戒。 二、法 治 就中西社会的规范体系来说，在西方起主要作用的是法律，而中国则是伦理。 西方法律发达，以法律治国 中国伦理发达；以伦理治国。 西方社会是强调个人独立，人人平等的社会，每个人直接面对社会，面对法律，所以，它