论《天龙八部》中萧峰的悲剧性和其审美效应.docVIP

论《天龙八部》中萧峰的悲剧性 及其审美效应 【摘要】金庸的小说《天龙八部》，是一部在沉宏博大、悲天悯人的具有崇高悲剧精神的悲剧。而在作品人物中，萧峰无疑是最具悲剧性和审美效应的。本文分别从英雄悲剧 、爱情悲剧、命运悲剧、社会悲剧的美学角度，对萧峰的悲剧性进行一一探讨分析，并挖掘其中所蕴含的快感、净化、崇高感等审美效应。 【关键词】 《天龙八部》 萧峰 悲剧 审美 作为公认的武侠小说一代宗师的金庸，其较突出的艺术成就之一就是突破了传统小说的局限，塑造了一系列具有不同审美价值的侠士英雄形象。《天龙八部》中萧峰就是一位别具一格的成功的人物形象。陈墨先生曾评价萧峰：“不仅在这部《天龙八部》中是最为光彩照人的形象，而且在金庸的所有武侠小说中，在金庸武侠小说世界的所有主人公中，萧峰都可以说是最为令人心折、光彩照人的一位大英雄。” 《天龙八部》中，萧峰的英雄气概、豪迈作风、绝世武功让人敬仰；他的蒙冤受屈、离奇身世、壮士情怀更撼人心魄。然而其悲剧性也令人扼腕叹息、发人深省，促使读者去认识探讨其悲剧性所蕴含的文化、命运与时代等因素以及其中蕴含的悲剧美。 一、悲剧性及其美学 悲剧性又称悲，是审美的基本形态之一。 黑格尔认为：“ 基本的悲剧性就在于这种冲突中对立的双方各有它那一方面的辩护理由，而同时每一方拿来作为自己所坚持的那种目的和性格的真正内容的却只能是把同样有辩护理由的对方否定掉或破坏掉。因此，双方都在维护伦理理想之中而且就通过实现这种伦理理想而陷人罪过中。”他还用辩证的对立统一学说来说明悲剧性： 悲剧双方矛盾冲突的必然结果。悲剧中不同的人物具有相对立的伦理理想，各代表一种伦理力量，为了实现各自的目的而相矛盾，导致冲突。 矛盾对立的双方所代表的伦理理想都是合理的，都有为自己辩护的理由，但是要实现自己的理想都必须否定对方，因此它们又都是片面的、有罪的。 悲剧中双方代表人物的受苦难、遭毁灭，就是冲突的必然结果，意味着各自的片面性被否定了。两种伦理力量的片面性也被扬弃，而重新实现了统一，用黑格尔的话来说就是永恒正义取得了胜利。 由此可见，悲剧性是指具有正面素质的人物和积极的有价值的事物在社会历史的必然性的冲突中遭受不应有的、但又不可避免的侵害、失败、灾难甚至毁灭，从而一起悲痛、同情、奋发的一种审美特性。但在悲剧性的审美过程中，审美主体又被悲剧主体的牺牲精神、斗争勇气与理性力量及其表现出的历史感与宇宙感所征服，因而由痛感转化为快感，引起情感深层的激荡、振奋所出现的一种特殊形态的美，即悲剧美。 从美学意义上讲，悲剧美就是悲剧给人的一种特殊的审美情感，是从人生过程中的不幸、苦难或者生命毁灭的现象中发现其中蕴含的并对其进行审美的判断与评价使心灵受到巨大的震撼的美，即悲剧的崇高感。悲剧美不但表现为以美的失败、毁灭而告终的美丑矛盾冲突；还表现为悲剧主人公出于对人生价值、生存意义、自由与死亡、现实处境与未来命运的深沉思索后选择灾难，迈向死亡的一种自觉意识。朱光潜指出：“对悲剧来说，紧要的不仅是巨大的痛苦，而是对待痛苦的方式。没有对灾难的反抗，也就没有悲剧。引起我们快感的不是灾难而是反抗。”朱老在这里更是把悲剧与人的生死冲突与人生的价值、精神面貌联系起来，达到了审美的高度。可以说悲剧美就在于生命的抗争中显示出来的强烈的生命力和人格价值。 《天龙八部》中，萧峰作为主人公之一，他的人生最具悲剧性和抗争性。他的悲剧人生，恰好体现了悲剧美的本质，即生命抗争中，最具强烈快感以及崇高感的震撼的人格张力和生命力。 二、萧峰的悲剧性源于多重悲剧的有机组成。 纵观萧峰的一生，其实就是众生悲剧组合的一部史诗。无论是他所处的历史环境、辗转曲折的身世，还是他的情感经历以及他所具备的精神内涵，都是他的悲剧源头，同时又各自成为他悲剧性的有机组成部分。即使是在他最春风得意的时期，也不过是为其悲剧的发生作铺垫，成就其悲剧性的人生。 解读萧峰生平，他的悲剧性源于以下几重悲剧的有机组成。 英雄悲剧——萧峰的悲剧性的基石 《天龙八部》中，“南慕容北乔峰”无人不知无人不晓。萧峰本是中原武林个个倾慕的英雄，丐帮上下人人拥戴的帮主，他武功高强，绝世勇武，果断而又稳重，宽容却有原则，豪迈而不失细心，刚毅又内蕴深情。他不但具有历史上一般侠客的讲义气、重然诺、扶危济困等优良品格，更重要的是他具有古往今来的侠客中最为潇洒不羁、纵横无束而又豪爽纯真的性格以及深厚的怜悯情怀。因此，对于萧峰这一人物形象，最准确的概括和评价莫过于少林寺的那个无名老僧所言：“唯大英雄能本色。”而萧峰一出场，其形象当即让人折服： “西首座上一条大汉回过头来，两道冷电似的目光霍地在他脸上转了两转。段誉见这人身材甚是魁伟，三十来岁年纪，身穿灰色旧布袍，已微有破烂，浓眉大眼，高鼻阔口，一张四方的国字脸，颇有风霜之色，顾盼之际，极有威势