从《梦游天姥吟留别》看李白游仙诗中的道教文化.docVIP

从《梦游天姥吟留别》看李白游仙诗中的道教文化 　　摘 要： 李白是盛唐时期最伟大的诗人，他的思想，他的情感，无疑都寄托在他的诗里。在李白留有的近千首诗歌中，有一百多首与神仙道教信仰有关，这些诗，或许正是破译李白诗歌作品中所蕴涵的深厚道教文化的解码。本文即以《梦游天姥吟留别》为例分析其中的道教文化。 　　关键词： 梦游天姥吟留别 李白 道教文化 　　 　　神仙之说，早于道教的产生。《庄子?逍遥游》中那些“不食五谷，吸风饮露，乘云气、御飞龙，瓦游乎四海之外”的姑射山神人，《史记?封禅书》生活在“蓬莱、方壶、流洲”的三神山仙人，都是神仙现象最早的雏形。东汉末年道教产生之后，神仙体系被列为道教的主要组成部分。魏晋时期，道教对神仙范围加以扩大，并对神仙作出自己的解释。一般我们所指的神仙，就是指这些上古传说中和历史上得道成仙的神灵。而道教的最终目的，也就是让世间之人通过修道，使人返本还原，与道合一，这样就可以灵魂长在，肉体永生，就可以达到象《抱朴子?内篇》所云“蹈炎飘而不约，摄玄波而轻步，鼓翻清虚，风驯云轩，仰凌紫极，俯栖昆仑”的神仙境界。［１］ 　　唐代是道教的兴盛时期，而盛唐玄宗朝又是中国古代道教的极盛时期经济发展，文化繁荣，思想开放，给社会各阶层尊崇道教提供了很好的条件。李白就生活在这样一种对道教狂热崇拜的社会文化环境之中。并且在所有唐代诗人中，李白又是受道教影响最深的一位。他一生笃信道教，神仙观念强烈地表现在他的人生思想和诗歌创作当中。 　　 　　李白的《梦游天姥吟留别》极尽洞天的奇幻和驰骋游仙的飘逸，使笔如风，把道教的斑斓存想和地理山川的文化积淀编织为离奇的艺术创造，使之成为中国古代最杰出的浪漫主义作品之一。 　　这首诗的题目一作《别东鲁诸公》，作于出翰林之后。我们知道，天宝三年，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败。离长安后，曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么做，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别了东鲁家园，又一次踏上漫游的征途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。 　　李白一生耽于山水之乐，徜徉山水之间，甚至为了沉溺于山水之游而放弃了仕宦的进取。自称“常时饮酒逐风景，壮心遂与功名疏。”他的一生大部分在“逐风景”中度过。只有那种“兰生谷底人不锄，云在高山自卷舒”的自由自在的生活，使他感到心情舒畅。因此热爱山水，甚至达到梦寐以求的境地：“余尝学道穷冥筌，梦中往往游仙山。”“忆昨鸣皋梦里还，手弄素月清潭间。觉时枕席非碧山，侧身西望阻秦关。”［2］所以，《梦游天姥吟留别》所描写的梦游，并非完全虚托，其中含有很深的意蕴。 　　全诗貌似豁达超脱，实则无奈不平。不妨来看诗中的重要意象： 　　1.瀛洲：《列子?汤问》记载：渤海中有五座仙山，一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。此处表明，“瀛洲”本是他所向往的理想之地，然而难求才退而求其次梦游天姥的。他的另一首诗《西岳之台歌送丹丘子》写道：“九重出人生光辉，东求蓬莱复两归。玉浆倘惠故人饮，骑二茅龙上天飞。”蓬莱仙岛是道门中人的理想境地，也是诗人的理想之所。 　　2.洞天：神仙所居胜境，道人修道的风水宝地，地仙通天的胜境。道教中人终生追求的理想之地就是福地洞天，此中一切尽善尽美。晚唐道士杜光庭作《洞天福地岳渎名山记》，其中写道：“灵宫盟府，玉宇金台，或结气所成，凝云虚构，或瑶池翠沼，流注于四隅，或珠树琼林，扶疏于其上，神凤飞虬之所产，天鳞泽马之所栖。” 　　3.神仙：道教的理想人格。“仙”一般指具有超越凡人功能的特异人物。诗中“云之君”即指仙人。葛洪《抱朴子?内篇?对俗》：“登虚蹑景，云举霓盖。餐朝霞之沆瀣，吸玄黄之醇精，饮则玉醴金浆，食则翠芝朱英，居则瑶堂瑰室，行则逍遥太清。”神仙生活何其美妙，令人神往。［3］ 　　4.金银台：传说中神仙居处。郭璞《游仙诗》：“神仙排云出，但见金银台”。 　　5.鹿：相传神仙喜骑白鹿。“须行即骑访名山”正是要表明自己要开始游仙行为，骑鹿云游。 　　6.霓衣风马：极言神仙超凡脱俗而又神秘的装束打扮，来去迅急，具有奇异的能力。葛洪《抱朴子?内篇?至理》说，神仙“能策风云发腾虚，并混与而永生也。” 　　7.虎鼓瑟、鸾回车：极言天姥山之奇特。有老虎为其鼓瑟，鸾鸟为其驾车，足见道教人物、神仙神通广大，法力无边。 　　然后结合具体诗句分析： 　　首先，“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”是对类似瑶池间苑景色的描绘。杜光庭《墉城集仙录?西王母传下》描绘玉界仙居间苑“有金城千重玉楼十二，琼华之网光碧之堂，九层玄台紫翠丹房，