韩非法治思想对当代的中国法制建设的启示.doc

课 程 论 文 （2010级） 题 目 韩非法治思想对当代 中国法治建设的启示 学 院 政法学院 专 业 思想政治教育 年 级 2010级 学生学号 12010245872 学生姓名 马 瑛 指导教师 李自然 2012年 6 月22日 摘要 韩非是战国法家思想的集大成者，他继承了前期法家的思想成果，创立了以法为本，“法、术、势”相结合的法治理论体系，对后世影响深远。 　 ，如果法律彼此矛盾，朝令夕改，民众将无所适从，也就无法收到治理国家的效果。 2.以其所重禁其所轻 韩非认为，刑罚的目的不仅是惩罚犯罪，更重要的是威慑犯罪，使民众不敢犯法。他说，人的本性是趋利避害的，如果留之无害，普通人连几尺布头都不肯舍弃；如果有害，连盗跖这样的大盗见了千两黄金也不会去拾取。因此，他认为，要树立法的权威，禁邪防奸，实现法治的最终目标，必须实行严刑重罚。韩非主张对轻罪也要重罚，使犯法的人犯法所得的利益很小，因此所受的惩罚却很重，这样就加大了犯法的成本，使人们不愿为了违法获取微小的利益而冒被处以重罚的风险，从而达到预防犯罪的目的。用重刑处罚一个人而警示更多的人不去犯法，这才是法治的真正目的。如果处罚太轻，人们就不会畏惧刑罚，就会为了获取更大的利益而犯法。 3.法不阿贵、刑无等级 在法的适用上，韩非强调法的公正性和平等性，反对贵族阶级的特权，主张除君主之外法律面前人人平等。他在《有度》中说：“法不阿贵，绳不绕曲。法之所加,智者弗能辞,勇者弗敢争,刑过不避大臣,赏善不遗匹夫。”只要违反了国家的法令，不管是皇亲国戚、王公大臣，还是贩夫走卒，都必须依法进行惩罚；如果对国家有功，即使身份再卑贱也要给与奖赏。连君主最喜爱的人犯了法，也要依法处罚。 在执法上，韩非坚决反对“刑不上大夫”、以功抵罪等陈规旧法，重申商鞅提出的“刑无等级” （《商君书·赏刑篇》）他在《问辩》中说：“言无二贵，法不两适，故言行不轨于法者必禁。”韩非的这种有条件的法律面前人人平等，使处于社会下层的民众乐于守法，处于社会上层的权贵也不敢违法，从而最大限度地维护了君主和法的权威。 （二）术——驾御群臣之手段 君主制定的法必须由臣下去执行，能否让臣下不折不扣地执行法是君主实行有效统治的关键，因此，君主必须有一套驾御群臣的“术”。“术”是君主贯彻法令，防止篡权，实现法治的一整套方法、策略和手段。韩非人为，术应该包括两个方面：一方面，君主按照臣下的才能任命适当的职位，按照官吏的职责和实际效果来考核臣下的政绩，再按照臣下的政绩运用赏罚二柄，通过掌握对臣下的职位升降和生杀大权来控制群臣。“术者，因任而授官,循名而责实,操杀生之柄,课群臣之能者也. 此人主之所执也.”另一方面，术是君主深藏不露，用来统御群臣的权术和手段，即所谓的“帝王心术”。韩非对于术的要领阐述主要有以下几点： 1.君主无见其所欲 韩非认为，君主应该把自己装扮的高深莫测，使任何人都不知道自己的底细。在《主道》篇，韩非说：“君无见其所欲，君见其所欲，臣将自雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。故约：去好去恶，臣乃见素。”这段话的大意是，君主不能流露自己的好恶，如果君主表现出自己的好恶，臣下便将设法钻君王的空子，如果君主的底细不为臣下所了解，臣下无机可乘，只好勤勤恳恳地为君主去做事。 2.虚静无事，以閻观疵 受道家思想的影响，韩非认为，君主要无为，无为的主要内容就是对于任何事情都不表态，凡事藏而不露。首先要让臣下尽力去做，让臣下发表意见，然后自己伺机捕捉臣下的过失。韩非认为，自己能够观人，而不让人观己的君主才是明主。君主“以閻观疵”，但臣下又不得不言事，不得不做事。臣下说话既不许无根据地花言巧语，但又不许为了保全自己而敛口不言，左也不是，右也不是，使臣下无所措手足。 3.设法割断人臣与民众，大臣与大臣之间的联系 使人臣不能结成朋党，在民众之中难以养成声望，这样，臣下只能唯君主之命是从。“朋党相和，臣下得欲，则人主孤，群臣公举，下不相合，则人主明。”如果臣下之间朋党比周，事实上孤立了君主，如果臣下之间矛盾重重，那么，遇事则只能依赖君主的明断。韩非认为，凡是可能引起民众赞誉的事情，都只能由君主去做，而臣下不得染指。 4.循名责实，参验群臣 有些属于积极的东西，如《六反》篇所说的“所其言必责其用，观其行必求其功”，其目的在于使群臣能够勤于职守，言行相符。但是，在另一方面，参验又意味着君主用术察奸。”