中国哲学史(孟子)素材.pptVIP

（一）仁政的依据： “先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。” 所谓“不忍人之心”即是恻隐之心，恻隐之心即是仁心，在孟子看来，王者只要有了仁心，就可以据此开出“仁政”来。所以他进一步说：“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。 由此可见，孟子的政治论说，是完全建基于人的道德本性基础之上的。 （二）仁政的对象： 仁政的对象，原则上当然包括所有天下百姓，但在具体实施过程中，孟子认为仁政实施的对象应该有所择选，应该又一个最低的起点，他说： 老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤，此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。 从这里可以看出，孟子的仁政理想确实是一种体现了伟大的人道理想的政治，也体现出孟子本人作为一个伟大思想家所具有的悲悯情怀。人类社会无论演变，人类的政治无论如何发展，但如果不能包括这种道德精神，就必然失去正义的基础。 （三）仁政的具体措施 1、民生与教化并重： 孟子说： 王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：“仁者无敌。”王请勿疑！（梁惠王下） 2、均平： 夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。（《孟子?滕文公上》） 3、推己及人： 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。诗云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。（ 《孟子·梁惠王上》 ） 4、分工 为了驳斥许行一类农家所主张的，天下所有人，不论贵贱尊卑即使是王，也应该亲自参加物质生产活动的说法，孟子强调在一个社会中，分工至关重要。他认为，在一个健全的社会，人应当各执一业，各有其工作成果，互相分享，而无所谓一方剥削另一方。同时，随着社会的发展，体力劳动与脑力劳动的分工属并然的趋势，那么在孟子看来，君子之事和小人之事的分工最为重要，所谓“劳心者治人，劳力者治于人”。 5、民本： 孟子的民本思想，可分三点来看，即： （1）重视民意： 左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。 桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。 （2）民贵君轻说： 民为贵，社稷次之，君为轻。 贵民首先民是目的；第二，民是尺度，即《尚书·泰誓》里就说“天视自我民视，天听自我民听”之意。 （3）革命： 孟子民本思想中，最为突出的观念，是其“革命”的主张。“革命”的思想虽非孟子独创，但是孟子的主张，是当着齐宣王的面提出的，不是私下言论，而是公然主张易君。此外，孟子的诛暴君如诛独夫之说，给予后来反抗暴君者以最有力的借口，以致孟子本人死后的命运也因此而浮沉不定。 怎样的国君，才成为革命的对象？ 齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弒其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。” 如果一国之君既不仁不义，就成为一个危害国家人民的“独夫”，这样的君主，就是革命的对象。人民推翻或诛杀的不是君，而是独夫。 6、道统观： 五百年必有王者兴，其间必有名世者。 由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。（ 《孟子·尽心下》 ） * 孟子把孔子提出的诸多伦理规范浓缩为仁和义，目的是要人在道德修养过程中，牢牢把握住众善的出发点和判断善恶美丑的根本准则。孟子一再强调:“仁，人心也；义，人路也。”(《孟子·告子上》)“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”(《孟子·离娄上》)这实际上就是认为“仁”必须最终落实到“义”，仁是道德的主体，义则是道德主体的表现方式。 （二）“由仁义行”而非“行仁义” 值得注意的是，在具体的道德实践中，孟子又提出了一个命题：“由仁义行，非行仁义也。” (《孟子·离娄上》)所谓“由仁义行”，是