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玄学一词应出自《老子》的“玄之又玄，众妙之门”，意思是虚无玄远、高深莫测。王弼注《老子》时，曾提出“玄者，物之极也。”乃是探索万物根源、本体等层次的观念。玄学家特别推崇《老子》、《庄子》和《周易》，他们把这三本书合称为“三玄”。魏晋玄学的代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、裴頠、郭象等。 玄学的主题是关于“有”和“无”的问题。有和无究竟是什么意思，如果不弄清楚，它们的辩论就好象玩弄名词，其实它们所讨论的是一般和特殊的关系的问题，这是一个古今中外哲学家们所共同讨论的问题，是一个真正的哲学问题。 玄学中是有派别的，玄学家们对于有无的了解有所不同，因此就分为三派，都是围绕有无问题立论的。一派是王弼、何晏的“贵无论”，一派是裴顾的“崇有论”，一派是郭象的“无无论”。 魏晋哲学围绕“有”、“无”所展开的争论，摆脱了一些具体事物的局限，进入了在抽象思维方面前进了一步，提出了有无、本末、一多、动静、体用、言意等等一系列具有高度概括性的哲学范畴。这标志着人类思想的深化，理论思维水平的提高，同时对哲学的进一步发展是有意义的。魏晋玄学是中华民族抽象思维的空前的发展。 ★ 魏晋玄学兴起的历史背景 首先，魏晋玄学兴起与门阀士族地主阶级统治及其衰败密切相关。 其次，魏晋玄学兴起和汉魏之际政治思想领域中出现的“名教”危机直接有关。 再次，魏晋玄学的兴起和士大夫阶层中清谈风气的盛行以及自然科学发展对理论思维的促进也密切有关。　　 ● 隋唐佛学 ★ 隋唐佛学兴起的历史背景 佛陀、佛驮、浮陀、浮屠、浮图，这些中国字，都是从印度古文字——梵文中音译过来的同一个名词，只是写成不同的中国字而已，后来，它被统一简称为“佛”。 “佛”意为“觉者”、“知觉”、“觉”。 “觉”有三义，谓自觉、觉地(让众生觉悟)、觉行圆满。 四谛是：苦谛、集谛、灭谛、道谛。这四谛是神圣的真理，因称“四圣谛”。它揭示了世俗世界的一切，本性都是苦，对于社会人生及自然环境作出了价值判断(苦谛)；分析了造成世间人生及其苦痛的原因，在于“业”与惑(集谛)；肯定佛教修行所要达到的目的，是断灭世俗诸苦得以产生的一切原因(灭谛)；给出了超脱“苦”、“集”的世间因果关系，而达到出世间之“涅檠”(即“圆寂”——熄灭生死轮回而后获得的—种精神境界)的理论和修习方法。　 十二因缘是：无明、行、识、名色、六处(指胎儿由心身混沌状态发育到有认识器官的分工的将生阶段)、触、受、爱、取、有、生、老死，由此而构成佛教三世轮回的基本理论。释迦牟尼通过修习悟出：修习的最终目标，在于摆脱十二因缘的束缚，跳出三世轮回的范围，才能达到“涅檠”。从此，他达到觉悟，创立了佛教，后来被称为释迦族的圣人，音译成中文的“释迦牟尼”四字。“牟尼”二字有仁、儒、忍等意，也写作“文”，因此释迦牟尼也写作“释迦文”。 ★ 名家： 代表人物：惠施、公孙龙。作品：《公孙龙子》 名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑（形）名家”。 名家是以提倡循名责实为学说的流派，提倡“正名实”，正是“正彼此之是非，使名实相符”。战国期间，局势动荡、混乱。很多礼法名存实亡。名家由此崛起，强调事物应该“名乎其实”，藉以令天下一切事情走上正确的轨道。 名家注重辩论“名”与“实”之间的关系，是一种逻辑学。名家与各家不同之处，正是在于“正名实”的方法。他们主要是以逻辑原理来分析事物，而辩的内容，又多半是与政治实务无关的哲学问题。因此，名家的理论在中国五千年来的学术沿传里，一直被冠上一个“诡辩”的恶名。名家的没落，除了因为不受上位者的支持之外，也因为弟子们并无能出前人的创新主张。 ★ 阴阳家： 代表人物：邹衍 阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。 阴阳家在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了