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日 本 文 化 绳文时代的日本 绳文人的来历 汉代之前生活在日本的土著人。 以狩猎为生。 绳 文指留在陶片上的图案。人种分析。 图腾崇拜 Totem中的太阳神。 山人与里人 弥生人迁入引发与土著的冲突。 弥生人最后占据了平原，叫里人； 土著人被赶进山区，叫山人。 弥生时代的日本 弥生人的来历 泊来民族。西汉时开始迁入日本。 迁徙路线由现在韩国的釜山到九洲， 再到本洲，从关西到关东。 弥生人究竟是中国人还有韩国人？ 相关的考证 稻灵 弥生“ゃょぃ ”的意思是稻灵。 说明弥生人是会种水稻的人。 祖先崇拜 日本汉字中的“政”读作“まっりこと ”，意思是祭事。弥生文化中祭政是一体的。 后来的神道祭祀就是从稻灵祭祀与祖先祭祀中派生出来的。 神道是日本民族精神的主体。 早期弥生人的住宅 弥生中期的日本文化 《三國志》魏志、東夷傳、倭人條： ……其風俗不淫，男子皆露介，以木綿招頭。其衣橫幅，但結束相連，略無縫。婦人被髮屈介，作衣如單被，穿其中央，貫頭衣之。種禾、稻、紵、麻，蠶桑緝績，出細紵、縑、綿。兵用矛、楯、木弓，木弓短下長上。倭地溫暖，冬夏食生菜，皆徒跣，有屋室。父母兄弟臥 席異處，以朱丹塗其身體，如中國用粉也。食飲用籩豆手食，其死有棺無槨，封土作冢。始死停喪十餘日，當時不食肉，喪主哭泣，他人就歌舞飲酒。已喪，舉家詣水中澡浴，以如練沐。…… 其俗舉事行來，有所云為。輒灼骨而卜，以占吉凶。 《三國志》魏志、東夷傳、倭人條： 先告所卜，其辭如令龜法。父子男女無別，人性嗜酒。其俗，國大人皆四五婦，下戶或二三婦。婦人不淫，不妒忌。不竊盜，少諍訟。其犯法，輕者沒其妻子，重者沒其門戶及宗族。尊卑有差序，足相臣服，收租賦。……其國本亦以男子為王，住七八十年，倭國亂，相攻伐歷年。乃共立一女子為王，名曰卑彌呼，事鬼道，能惑眾，年已長大，無夫婿，有男弟佐治國。自為王以來，少有見者。以婢千人自侍，唯有男子一人給飲食，傳辭出入。居處宮室、樓觀、城柵嚴設，常有人持兵守衛。……景初三年（239）六月，倭女王遣大夫難升米等詣郡，求詣天子朝獻。太守劉夏遣吏，將送詣京都。其年十二月，詔書報倭女王曰：制詔親魏倭王卑彌呼，帶方太守劉夏遣使…… 管理方式的形成与演变 管理的双重结构 ひこひめ 制（男女双重首长制） 男性----俗权----权力----行政----管活人----现世行为 女性----圣权----权威----祭祀----管死人----来世状况 政治上的双重结构 皇室----贵族政治，寺院政治，武家（幕府）政治 企业中的双重结构 大和皇室 圣德太子 遣隋使 ‘日本’的来历 ‘天皇’的来历 日本的政治神话 律令制国家时期的神话 《古事记》与《日本书纪》对权力的神圣化 神之代----君之代 天照大神（ァマテラス ）----天孙降临 中日的区别： 科层制----氏神制（各地的神社成为地方管理的枢纽） 统治----统合 神道 神社神道 民俗。相信人死后魂不死，魂（たま ）有善恶之分，善的魂叫“神”（かみ ），恶的魂叫“鬼”（おに ）。 祖先神能体护自己的子孙后代，鬼只能是游灵、怨魂。 皇室神道 大尝祭与小尝祭。天皇作为神道教教主的祭祀功能 国家神道 靖国神社的建立与天皇的慰灵功能。 近代企业与行业中的神氏与企业祭祀 贵族政治 日本等级制的血统基础 皇室---贵族---平民---贱民 高贵的血统就是正统。 贵族的形成，与皇室的联姻与通婚。 闺阀 天皇不亲政。苏我氏与藤原氏的摄政。 贵族政治 寺院政治 天皇出家成为法皇，执掌俗权 天皇摆在繁杂的神道祭仪去参政， 把皇位传给年幼的儿子。 佛教的寺院成了政治中心 国家通过各级寺院完成统合。 寺院教育与干部的培养 佛教的日本化 幕府政治 武士阶级的兴起