《道德经》导读研究.ppt

守雌贵柔 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。（第76章） 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。（第78章） 少私寡欲 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。（第12章） 见素抱朴，少私寡欲。（第19章） 治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。（第59章） 知足不辱 甚爱必大费，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。（第44章） 罪莫厚乎甚欲，咎莫大乎欲得，祸莫大乎不知足。故知足之为足，此恒足矣。（简，第46章） 愚民 不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。（通行本） 小国寡民 小邦寡民，使有十百人之器而勿用，使民重死而远徙。有舟舆，无所乘之；有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居 。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。（帛） 批判精神 五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使妨。（第12章） 天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋章，盗贼多有。（第57章） 大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。（第18章） 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤以贵生。（第75章） 民不畏威，则大威至。（72) 天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。 大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，财货有余，是谓盗夸，非道也哉。（53) 格言 天道无亲，常与善人。（79) 轻诺必寡信，多易必多难。（63) 合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。（64) 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极？（58) 咎莫大于欲得，祸莫大于不知足（46) 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。（33) 《道德经》导读张永义 1. 竹简和帛书 2. 老子是谁 ----从史官到隐士 3. 《道德经》的性质 4. 何谓“道” 5. 老子的治国之术 1. 竹简与帛书 马王堆汉墓帛书《老子》甲本 马王堆汉墓帛书《老子》乙本 郭店楚墓竹简《老子》 2. 老子是谁 ----从史官到隐士 司马迁的《老子传》 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。 盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。 老子，隐君子也。 赵孟頫《老子像》 3. 《道德经》的性质 《庄子·天下》 以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。……人皆取先，己独取后，曰受天下之垢。人皆取实，已独取虚。无藏也故有余，岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全，曰苟免于咎。以深为根，以约为纪，曰坚则毁矣，锐则挫矣。常宽容于物，不削于人。可谓至极，关尹、老聃乎，古之博大眞人哉！ 《汉书·艺文志》 道家者流，盖出于史官，历记成败