4 第二章 古典文献的目录 海边老狗.ppt

一、教学目标： 通过本章的学习，使学生了解中国古典文献目录学的悠久历史与主要成就，了解古典目录的分类与沿革。认识掌握目录学是治学的重要门径及如何利用目录学著作。 二、教学重点、难点： 1，教学重点： （1）中国古典文献目录学的历史发展与主要成果。 （2）古典目录的分类及其利用。 2，教学难点： 如何引导学生利用目录学著作为学习和研究服务。 三、教学方法： 教师讲授为主，启发学生阅读思考为辅。 四、教学课时：3课时。 第一节目录与目录学 1，目录与目录学的定义。 所谓目录是按照一定次序编排的一批书名（或篇名）及其叙录，它是简介图书内容和形式，反映出版、收藏等情况，指导阅读和检索图书等文献资料的工具。 我国的目录学是以“辨章学术，考镜源流”为宗旨。 许多目录学家在著录图书、编制目录的过程中特别注意辨书籍之真伪得失，考学术之渊源流派。 目录在古代有“录”、“略”、“志”、“叙录”、“解题”、“提要”、“考”、“记”等异名，而汉晋以后，“目录”已成通名。 目录学则是研究目录的形成和发展，探讨目录工作一般规律的专门之学，它是目录实践活动的理论概括和总结。 第一节目录与目录学 1，目录与目录学的定义。 我国的目录学是以“辨章学术，考镜源流”为宗旨。许多目录学家在著录图书、编制目录的过程中特别注意辨书籍之真伪得失，考学术之渊源流派。 颜渊问仁，子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目’，子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’ 颜渊询问仁，孔子说：“约束自身使言行合乎礼，就是仁。一旦能约束自身使言行合乎礼，天下就归依仁了。成就仁在乎自身，难道要仰仗他人吗？”颜渊说：“请问具体的内容。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。” 第一节目录与目录学 2，一书目录与群书目录的区别。 一书目录即按照一定次序编排的一书的篇名和该书各篇叙录（或只有篇名没有叙录）。一书目录出现较早，《诗》、《书》之序，《周易》之《序卦传》就可看作早期之目录。而《史记·太史公自序》和《汉书·叙传》则为更典型的一书目录。一书目录多是一书的组成部分，附本书以行。古人多撰成全书然后编定目录，故目录通例在全书之末。 “有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。”翻译成现代语，就是说有了天和地以后，万物就生长开了。充盈于天地之间的乃是无穷万物，所以在乾坤之后，接下来的就是屯。屯是什么呢？屯就是充盈、茂盛的意思，就是物种开始滋生繁衍的样子 第一节目录与目录学 2，一书目录与群书目录的区别。 八卦，基本代表了自然界八种最常见的物象。乾，象征天。坤，象征地。震，象征雷。巽，象征风。坎，象征水。离，象征火。艮，象征山。兑，象征泽。天、地、风、雷、水、火、山、泽八种物象，相互交互重叠，呈现六十四种卦象，居然可以反映出时势的状态和人事的变化。自然与人事，合二为一，而八卦象征变幻，可取类万物，比附人事，其因时而异，相对而出，征引无穷，蕴义精微。学者不可拘泥，必通达卦爻之情而后可。 第一节目录与目录学 2，一书目录与群书目录的区别。 《周易》序卦，其实是用辩证的观点来解释六十四卦的内在关系，表明六十四卦的排序与时义有关，并非偶然。六十四卦，每一卦都是一个独立的时空系统，象征了某个特定的时势或事态。它的排列次序是有讲究的。如何排列先后，体现了时义的重心和倾向。 比如夏朝时候的连山之易，首卦为艮，其次为兑。这是六十四卦的最初排列形态。然后到了商朝时候的归藏之易，首卦又变成了坤，其次为乾。实际上，次卦应为离。由于这个排列次序体现了“乾归于坤后，离藏于乾位”的特征，因此，才叫归藏。 最后到了周朝时候，归藏又一变而为《周易》，就是我们现在所看到的通行版本。《连山》、《归藏》、《周易》，其实一道三体，各因其时，各显其义。《周易》之前，尚有《连山》、《归藏》两种易体，《周易》也不过是周人之易。因此，易学体系中，三易并论，缺一不可。 第一节目录与目录学 2，一书目录与群书目录的区别。 群书目录为按照一定次序编排的一批图书的书名和叙录（也有无叙录者）。它产生于我国图书、目录事业正式兴起的西汉时期。《汉书·艺文志》载“张良、韩信序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定著三十五家”。成帝时，刘向校定群书，作《别录》，后刘歆作《七略》，均是群书目录的范例。 群书目录因著录众多文献，比一书目录作用与意义更大，其编排、著录也往往复杂和艰难。因之群书目录为目录学研究之主要对象。 第一节目录与目录学 3，中国古典目录学的历史与主要目录学著述。 中国古代目录学萌芽于先秦，而正式兴起于西汉。随着汉代重视文献与文化的发展，散失文献得以集聚收藏，整理工作也应运而生。汉初即有张良、韩信等