台湾地区传统与现代家庭祭祖方法.docVIP

台湾地区传统与现代家庭祭祖 祖先祭祀，是中国人几千年来的传统礼俗，有人终其一生只拜祖先而不信佛也不信道，因此有学者便认为崇拜祖先是中国最普遍的宗教信仰。 崇拜祖先是否算是一种宗教，这是另外一个问题；不过崇拜祖先所发生的功能，对中华民族与文化发生了巨大的影响，则是无可置疑的。 祭祖的最基本功能是可以满足子孙志意思慕之情，其次是可以实现子孙报本反始的回馈心意。 凡人与人之间相处日久必有感情，一旦分别，便会思念；父母与子女感情更深，一旦去世，追思之情更浓。 这种思亲情怀，遇到春天雨露既降，秋天霜雪既下，都会从孝子心中涌起。 这一股追思之情如何得到慰藉？依照四时祭享在宗庙里举行祭礼，让孝子依礼履践，便可以得到最好的慰藉与满足，故荀子曰： 「祭者，志意思慕之情也。忠信受敬之至矣，礼节文貌之盛矣。苟非圣人， 莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗。 其在君子以为人道也，其在百姓以为鬼事也。‥‥卜筮视日，斋戒修涂，几筵馈荐告祝，如或飨之。物取而皆祭之，如或尝之。毋利举爵，主人有尊，如或觞之 宾出，主人拜送；反易服，即位而哭，如或去之。哀夫敬夫，事死如事生，事亡如事存，状乎无形影，然而成文。」《荀子?礼论》 子孙对于逝世的祖先有志意思慕之情，根据「事死如事生，事亡如事存」的一贯孝道，在祖先的庙堂之上，模拟其在世时之饮食状况，由子孙与贵宾来完成三献之祭礼。 虽然所面对的是「无形影」，一切的动作只是「如或飨之」「如或尝之」，但子孙的思慕之情已能藉此一模拟动作，复习祖先在世之种种，而获得充分的慰藉。是以深明其中奥妙的君子，认为这是「人道」，而百姓则将它归诸「鬼事」。 祭祀祖先的第二个功能是可以实现子孙报本反始的回馈心意，简言之就是满足报恩的心理需求。 《诗经?小雅?蓼莪》云：「蓼蓼者莪，匪莪伊蒿；哀哀父母，生我劬劳。‥‥父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。」这种「树欲静而风不止，子欲养而亲不待」的遗憾，是所有遭逢父母死亡的人所共有的经验。 《论语?阳货》宰我问：「三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩；旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。」 子曰：「食夫稻，衣夫锦，于女安乎？」曰：「安！」「女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安则为之！」 宰我出，子曰：「予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？」 孔子主张父母之丧必须三年，便是要报答父母养育之恩。三年丧满，改用宗庙时享，既是报答亲恩，更是追本溯源的报本反始，故《荀子?礼论》云 ： 「礼有三本 ：天地者，生之本也。先祖者，类之本也。君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡焉无安人。故礼上事天，下事地，尊先 祖而隆 君师，是礼之三本也。」祭祀祖先，不但可以表达报恩情怀，更可因而溯根本，不致数典而忘祖。 《左传》上说人有三不朽：太上有立德，其次有立功，其次有立言，人必须有三者之一才能死而不朽。《老子》一书也说：「死而不亡者寿。」 「人必须有道，人死而道存，方能「死而不亡」，不论是三不朽或有道，都不是一般人所容易做得到的。 就以贵为天子富有四的海的帝王而言，当其在世或政权在握时，固然是万民景仰，一旦驾崩或亡国之后，又有多少人记得他？ 虽然人有圣贤平庸之分，富贵贫贱之别，而希望别人认识他，知道他存在的意愿则是同样强烈，不只活着时候如此，也希望死后能够如此，俗话说：「虎死留皮，人死留名」便道出世人内心深处，期望自己死后肉身与草木同朽后，还能借着英名之流传而活于后人的心中。 果能如此，则人生之价值便不仅只是他活着那短短数十寒暑而已，他可能万古流芳，像孔子、孟子般永受世人崇敬。当然要像孔孟般伟大实在不容易，世上大多数的人都是平庸无特异之处，不能有什么英名可以流传于社会上。 然虽无大英名，必有为子女含辛茹若之辛劳，他的子孙与家族会记得他，尽管他已去世，形体已朽，但在每次祭祀活动中，他的名讳每被子孙称呼一次，便会唤醒子孙对他的记忆，而在子孙与族人的心目中成为不朽的人物。故知祭祖有提高人类生命价值，延长人类精神生命的功能在内。 除了以上所说的功能以外，就一个家族而言，祭祖很明显的还具有振族收宗、团结族人的功能在内；中国自古以来国即以家为基础，了解自己家的历史即能上窥国的的历史，因而祭祖也具有认识家国历史、爱家爱国的功能在内， 周何 先生《古礼今谈》一书，有一段话对这两点说得极为淋漓尽致，他说： 「其次，一个大家族总有不少成员，彼此之间可能存在着亲疏远近的差异，但是无可否认地也必然彼此拥有着一份特有的亲切感。 所以在祭祖的庙堂里，依序列位，遵礼行仪，整齐一致的周边还进退，自然会感觉出这才是血同源的一家人。所谓『兄弟阋于墙