重归古典.PDFVIP

李 典 古 归 重 零 冯说兼 我们的经典，不是传统意义上 同异胡、 的经典，不是五经，不是九经，不是 四书五经，不是十三经，而是现代人 眼中最能代表中国古典智慧的书。 我向读者推荐四本书：《论语》、 《老子》、《孙子》和《周易》。 为什么我把这四本书当经典阅读的基本教材，我想讲一下我的理由。 第一，这四本书，是中国古典学术的代表作。先秦学术是诸子之学。 诸子百家，影响最大，是儒、道两家。《论语》是儒家的代表作，《老子》 是道家的代表作。这两本书，毫无疑问是先秦思想的代表作。另外两本 也很典型。古代有两门学问，一门是治国用兵，一门是数术方技。治国 无经典（有也不能讲），用兵有，《孙子》是先秦兵学的代表作；数术方技， 古代有个到处应用的理论，叫阴阳五行说，阴阳五行说也没有经典，只 有《易经》，影响比较大，涉及这个理论。 第二，这四本书，年代最早，篇幅最小，《论语》约有一万五千字， 长一点。《老子》、《孙子》、《周易》，都是约五千字的小册子（今本《孙子》 在六千字上下）。其他古书，如《管子》、《墨子》、《庄子》、《韩非子》、《吕 氏春秋》，哪一本都比这几本大。读经典，先读年代早的小书，再读年代 晚的大书，顺着读，效果最好。 第三，这四本书最富智慧。中国典籍传入欧洲，约四百年，他们挑 来挑去，看中的正好是这四本书，译本最多。它们比其他古书更能代表 中国文化，也更容易融入世界文化。 简单说，我的理由是这三点。 不过，我想把问题说得深一点、远一点。 2 1 我希望读者明白，这四本书，只是一个窗口。它们的背后，还有更 宏大的背景。它们只是样品。 我想，没人怀疑，中国思想史和中国学术史最灿烂辉煌的时代，肯 定是先秦时代。这个时代，人才辈出、思想活跃。它和欧洲文明最伟大 的古典时代一样，同样属于雅思贝斯所谓的“枢轴时代”（或译“轴心时 代”），也是一种世界性的现象。 我们都知道，先秦时代是子学时代，先秦学术是诸子之学。诸子百 家平起平坐，是一种自由学术。当时，六经是装在子学的瓶子里，是子 学的一部分，不像汉代，独尊儒术，只有六经最重要。汉代学术是经学 时代。经学时代和子学时代不一样。儒经第一，儒子第二 （《论语》、《孟 子》成为传记），其他流派，其他流派依托的各种技术，皆不足道，或存或 亡，幸存者，只能降居儒学之附庸。这不是中国古典学术的本来面目。 欧洲的文艺复兴，是重归古典，反宗教专制，倡思想解放，不是回 到中世纪。 当今侈谈文艺复兴者，正好相反，此不可不察也。［现在的复古，都是 迷宗教、政治和道德，过去叫道统和治统。不是复汉学（汉今文、汉公羊，大吹康子、 廖子者流），就是复宋学 （程、朱、陆、王）。］ 研究诸子之学，有六篇材料，是骨干的东西。 （一）《庄子·天下》 《天下》说，天下治 “方术”者太多，皆以其学为不可加。《天下》 所谓的 “方术”是古代的技术 （比后来说的“方术”宽），即上面说的数术 方技和治国用兵之术。它要讲的不是这些，而是“道术”。所谓“道术”， 是思想，最初，只有“邹鲁之士、绅先生，多能明之”。百家之学，就 是从其中散出，“道术将为天下裂”。 它讲 “道术”，主要有六个流派： 一、“邹鲁之士、绅先生”，是儒家。 二、墨翟、禽滑厘，是墨家。 2 2 三、宋 、尹文，是接近墨家的流派。 四、彭蒙、田骈、慎到，是法家。 五、关尹、老聃，是道家。 六、惠施、桓团、公孙龙，是名家。 它没提到阴阳家。 （二）《荀子·非十二子》 《非十二子》不是泛论学术史，他只批评十二个人，恶其 “持之有 故，言之成理，足以欺惑愚众”： 一、它嚣、魏牟