中国哲学史第三章.ppt

第三章 老子、庄子与道家的自然之趣 老子： （约公元前581～不详），字伯阳，谥号聃，又称李耳（古时“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同义）。楚国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）人。 曾作过周朝“守藏室之官”（管理藏书的官员），我国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。 老子其人 老子姓李，名耳，字聃，春秋末期思想家，世界文化名人，生前曾任周王朝的国家图书馆管理员，晚年辞官隐居。 《 道德经》中的“德”《道德经》中的“德”是指“道”的功用或显现，是事物得于“道”而形成的内在特质，是人对于“道”的认识和把握。老子将“德”分为“上德”和“下德”。《道德经》：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德为之，而有以为。” “上德”：天地之德、自然之德；“下德”：人间之德、社会之德。 庄子：（约前375年--约前300年）战国时哲学家，庄氏，名周，。汉族，宋国蒙（今河南商丘东北，一说今安徽蒙城县）人。做过蒙地方的漆园吏。代表作《庄子》。 第一节 道论 一、道法自然 道是宇宙的本源 “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。” 道具有独立性。 1，“道法自然”与尊重规律 《道德经》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” “道法自然”：一是指“道”是以其本来状态存在的，二是指”道“是因顺其固有态势运行的。引申开来，前者揭示了事物存在的客观性，后者揭示了事物运行的规律性。 “道法自然”思想的当代价值：启示我们要尊重事物的客观性和规律性。尊重事物的客观性和规律性，是人类一切活动取得成功的关键。 2、道是精微深远的。 “道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有 物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。” 道具有超越性。 3、道是“一”、“朴”，有无限性。 “昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一而以为正。” “道常无名朴。虽小，天下莫能臣。” 二、“道”生万物 “道生一，一生二，二生三，三生万物 。” 总之，《老子》中的“道” 是整体性的，在本质上既不可界定也不可言说，不能以任何对象来限定，也不能将其特性有限地表达出来。所以，“道”又叫做“无”、“无名”、“朴”、“一”、“大”。 它是不受局限的、无终止的、一切事物的源泉 与原始浑朴的总体。但“道”绝不是一个抽象的 共相，而是一个流转与变迁的过程。它周行而 不殆，周流万物，即在循环往复、不但返回本 根处的运行中，实现出有形有象的器物世界， 即“有名”的世界。“道”是“有名”与“无名”、流变 与不变、整体与过程的统一。 三、《庄子》之“道”论 1、庄子的“道”是宇宙的本源，又具有超越性。 “夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。” ——《庄子?大宗师》 2、庄子的“道”具有普遍性。 “道”大无不包，细无不入，贯穿万物，囊括天地，周遍包涵，巨细不遗，既宽博又深远。万物都具备“道”，“道”内在于一切物之中.没有道，物不成其为物。 ?道无所不在。道甚至存在于低下的、不洁的物品之中：“东郭子问于庄子曰：‘所谓道恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在尿溺。’” 3、庄子的“道”是一个整体，其特性为“通”。 道”是浑成一体的，没有任何的割裂，没有封界。“道”是圆融的、包罗万有的、无所不藏的，可以谓为“天府”。 4、庄子的“道”是“自本自根”的。 道”是一切的本根。“道”不依赖于任何事物，自己成立，创生万有；天下万物依凭着道而得以变化发展。 第二节 辩证法和认识论 一、反者道之动 老子看到事物相互依存、彼消此长的状况。 “故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。” 《老子》书中特别注意物极必反的现象。 “祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。” “物壮则老”。 老子认识到事物发展的极限，主张提前预测设计，避免事物向相反的方向发展，防患于未然，因而提出了“不争”、“贵柔”、“守雌”、“安于卑下”的原则。 按这一思路，老子主张以一定的谋略使敌方陷于失败：“将欲歙（xi)之，必固张之