儒学与领导修养.ppt

社会危机与国学的价值 社会面临的与危机 人与自然——生态危机 人与社会——社会危机 人与人——道德危机 人与心灵——精神、信仰危机 人与文明——价值危机 “和实生物,同则不继。”—— “和”之为“杂”、“平等”、“融合”、“和谐” “土与金、木、水、火杂而生百物”、“以他平他之谓和” “天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。” “二女同居其志不相得” “君子和而不同，小人同而不和” “生生之谓易” 何谓“生生”——“《易》著天地阴阳四时五行，故长于变”。所以“生生”就是新的生命绵延不断，新的事物不断诞生。 如何“生生”——“天地之大德曰生”，“《易》之为书也，不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易,不可为典要，唯变所适。” “生生”结果 “富有之谓大业”——通达天下——化解三大冲突——天、地、人 “日新之谓盛德”——丰盈利厚——化“德”为“得”——“内得于己，外得于人” 西学无法解决的难题——修养 修养是人们在思想、政治、道德、学术方面的勤奋学习和自觉锻炼，以及经过长期努力所取得的能力、思想品质、学术见解，还包括一个人在待人处世过程中的风度、仪表、言行、举止等方面的特性和丰富的文化内涵。 所谓修养是指人们在在思想、精神、学术、技术等文化领域所付出的自觉努力和已达到的实际水平。换句话说，修养就是在自我认识、自我要求的基础上的一种自我教育、自我充实、自我提高的活动及其结果。 简单地说，修养是对心灵（精神领域）的耕耘，性情的陶冶。修养是个人魅力的基础，其他一切吸引人的长处均来源于此。 领导为什么要修养 “人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” “能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？ ” ”在下位不获乎上，民不可得而治矣！ ”故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。 “天下之达道五，所以行者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇，天下之达德也，所以行之者一也。“…… 子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”（《中庸》） “凡为天下国家有九经，曰：修身也，亲贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立…….” 人生境界坐标图 儒学与领导修养模型 第一部分关于“德”的修养 一.“仁”——“德”的修养的内在核心 2.“仁”的内容和方法 “仁”的内容——儒学道德体系的基础和母体 “仁”的方法——何以行仁 3.仁德修养之孝敬之道 4.仁德修养之交友之道 有容乃大 子夏之门人，问交于子张。子张曰：”子夏云何？“对曰：”子夏曰：‘可者与之，其不可这拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻，君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？” 实施方案：仁爱从哪里入手？ 仁德之孝道在职场上表现为对上级对企业的“忠”，你认为应表现在哪些方面？你准备如何做（行动方案）？ 仁德之悌爱在职场上表现为对伙伴的“义”，你认为应表现在哪些方面？你准备如何做（行动方案）？ ?二、“礼”——“德”“仁”的外在表现 “施仁者，必施其礼也”（《孟子》） “子曰：‘人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？’” （《论语》） 1、何谓“礼”？ 典章制度和道德规范 儒家“以礼治国”的思想源于周礼，西周初年周公制礼，以礼作为治国的根本大法。 “礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。……道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君君臣臣父父子子，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠、祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。” （《礼记·曲礼》） “经国家，定社稷 ，序人民，利后嗣”（《左传。隐公十一年》） “有子曰：‘礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。’” （《论语》） 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。” （《论语》） “子曰：‘兴于诗，立于礼，成于乐’”。 （《论语》） 礼的属性 礼的分类 2、“礼”的根本是什么呢？ “林放问礼之本。子曰：‘大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。’”（《论语》） 子曰：”生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” （《论语》） 林放：鲁国人。易：治理。这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到；一说谦和、平易。戚：心中悲哀的意思。本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对话。他问的是：礼的根本究竟是什么。孔子在这里似乎没有正面回答他的问题，但仔细琢磨