从中世纪到近代的转型——文艺复兴和培根的伦理思想.pptVIP

? （1）真正的自由只能来自于信仰，只能是一种灵性的自由。（2）一个人因信仰而获得自由和拯救，这完全是个人自由选择的结果，他应当为自己的选择承当责任。（3）仍然带有传统主义的色彩，要求鄙视物质利益，要求绝对服从上帝。 （1）这一命题主旨为：灵魂得到拯救的人在上帝面前被称为义，不在于本人自己善行所积下的功德，而在于上帝的恩典和人对上帝的笃诚信仰。 （2）当时教皇利奥十世以修缮罗马圣彼得大教堂为名，派教廷大员到德意志各地兜售赎罪券聚敛资财。教会宣称，人们为资助教会而购买赎罪券便能获得赦罪。路德的因信称义命题，正是针对这种说法的神学依据加以抨击。 （1）职业劳动是宗教修行的本义和主要途径，是上帝赋予每个人的“天职”。（2）这就为宗教的世俗化开辟了道路。为这种世俗生活进行道德辩护，是宗教改革的最重要后果之一。 （1）马克思：路德战胜了信神的奴役制，只是因为他用信仰的奴役制代替了它。他把僧侣变成了俗人，但又把俗人变成了僧侣。把他人从外在宗教解放出来，但又把宗教变成了人的内在世界。他把肉体从锁链中解放出来，但又给人的心灵套上锁链。——《黑格尔法哲学批判导言 （2）恩格斯：路德的宗教改革确实建立了新的信条，即适合君主专制的宗教。 （二）加尔文新教思想 1．预定论的基本观点 （1）一切都在上帝的掌握之中。世界上所发生的一切都是上帝必然预定的、永久而不改变的安排，人绝对不能离开上帝而独立有所作为。 （2）上帝和《圣经》是唯一的权威。人只受制于神的权威，而不能受制于人的权威。这就通过神和教会的对立，来否定教会统治。 （3）人的不同命运是上帝的拣选。这种拣选不依个人的善恶功罪为转移，而是上帝无条件的白白赐予。所以，人的现世生活对来世和命运没有任何影响。 （4）不管来世如何，争取现世成功。虽然一切由神而定，但人不能完全依赖神，而应勤奋工作。成事在天，行事在人。 ?? ?四．思潮之三：早期空想社会主义和非道德主义 ?第二节 经验主义的尝试——培根的伦理思想 ?2．定位：伦理学是研究人类欲望和意志的科学 （1）它要给人们提出行为和相互关系的指导，最终实现人生的自律，达到自由的境界。 （2）所以，必须“求教于自然”，必须重视“寻常事物的研究”，以求“改进生活之道”。 三.培根的全体福利说 （一）道德科学的界定 1．基本分类 （1）善行的模范或楷式，这是描写善行的本质。 （2）心灵的调训和培育，这是定出调服人类意志，使之契合那个模范的规则。 ?2．论自私 （1）只有与利他、利公联系起来的自爱，才是合乎道德的，才可以称得上小善。 （2）讽刺利己主义：蚂蚁、老鼠、狐狸、鳄鱼。 （3）为私利而损害社会、国家和他人的行为，其自身也最终沦为自私自利的牺牲品。“那种‘只知自爱却不知爱人的人’（西塞罗论庞培），最终总是没有好结局的。” （4）全体福利说洞察到极端利己主义和马基雅维里主义的危害，是一种经验主义的义务论或仁爱论。 ?3．明智的利己主义 （1）一方面强调“利人”和“仁爱”是最高的善，是德行的命令；另一方面又认为个人利益和自爱是道德的基础，是公共利益的源泉。 （2）告诫：不要做“太仁慈的窝囊废”，“滥施仁爱的傻子”，不要在做好事时先毁了自己。 （3）留心不要在画肖像时，打破模型。因为上帝把自爱做模型，而对邻人之爱则只是肖像。个人私利和公共利益的关系，就是“模型”和“肖像”的关系。 （3）人除了追求自我功利这一面外，还有社会交往和过一种理智生活的需要。人类最本质的特征是需要社会，就是需要和同类交往，并且需要和平的、合理的共同生活。所以“功利是正义和法律之母”有其片面性。 （4）人既要追求自我利益和自我保护，又要过一种具有社会交往性的理智生活，格劳修斯将这种状态提升为自然法则。理性就在于对自然法则的发现和遵从。 （5）自然法就是“一种正当理性的命令，它指示任何与合乎理性的本性相一致的行为就是道义上必要的行为，反之就是道义上罪恶的行为。” 4．直接影响——霍布斯谈自然法和自然权利的关系 ?四．格劳修斯的社会契约思想 1．格劳修斯的自然法理论中包含社会契约的思想 （1）契约是自然法的一部分，遵守契约就是遵守自然法。 （2）自然法与契约论之间的关系是实质与形式的关系，契约论为自然法提供形式程序，而自然法赋予契约论以实质内容。 2．社会契约论的简要考察 （1）契约论的本质：以契约来说明国家和社会的形成、道德和法律原则的正当合理性的学说。 （2）契约论的方法：用抽象或非历史的方法，说明社会正义的基础以及正义原则的前提。这是对一定时代的经济关系和社会关系发展的理论反映。 （3）契约论的背景：欧洲社会正在经历一个从传统到现代的社会运动，其实质就是“从身份到契约”的运动。契约论所反映出的个人权利、个人自由以及平等观念，不过是资本主义市场经济条件下人的特