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论社会发展是一个自然历史过程马克思的唯物史观既唯物又辩证地考察社会，把社会发展看作是一个自然历史过程，揭示了社会生活的客观规律性。人类社会的发展是一个自然历史过程是唯物史观的一个基本原理，如何正确地理解这一原理，关系到是否能够正确理解历史唯物主义的整个体系。所谓“自然历史过程”，是指社会的发展和自然界一样，都是合乎规律的客观过程。虽然社会区别于自然界的一个根本点是：社会不是自行发展的，而必须通过有意识的、有自觉意图的人的实践活动来实现。但社会的发展是不以人的意志为转移的。但是在马克思主义哲学领域内的传统理解中，对这一原理却存在着误解。人类社会是一个客观的物质体系，并且它是一个合乎规律的运动、变化和发展的过程，但人们往往对其作了自然主义的理解。自然主义理解人类社会的发展容易产生认识上的误区，就是只看到自然和历史之间共性，却没有看到它们之间的区别，马克思主义哲学认为认识人类社会和自然界之间即是有联系又有区别的，它们之间联系表现为自然界是人类社会存在和发展的前提和基础，社会历史是在自然史上的延伸。它们之间的区别是人类社会是建立在人的实践基础上的高级的物质运动体系，社会历史是人的活动的历史，社会规律是人的活动规律。以下我们进行具体探讨。一、自然界是人类社会存在和发展的前提和基础。首先，从发生学角度看，人类社会是自然界长期发展的产物。在唯物主义者看来，自然界有对于人的先天性，也就是说在人具有意识之前，自然界已经存在。人只是自然界长期发展的产物，只是广阔无垠的自然界的一个很小的组成部分。任何社会的产生既不是上帝的杰作，也不是人先验自觉，而是一个自然界合乎规律的自然过程，是自然宇宙的整体综合效应的产物。马克思和恩格斯认为“人直接地是自然存在物”。“劳动创造了人”、“劳动是理解人类社会发展史的一把钥匙”是唯物史观关于人和人类社会究竟如何形成的基本理论。其次，从存在论角度看，自然界是人和人类社会存在和发展的基础。通常有人认为人与自然并存，其实不然。自然与人不是同时并列存在而是相互作用，相互依赖和相互制约的。关于这点，中国的先哲们早已有所领悟，认为人应与自然和谐相处，才有真正的未来。人和人类社会产生以后，自然界既是人和人类社会的存身之所，又是其维生之源，还是其活动之度。第一，自然界是人和社会的存身之所。人的本质虽然是社会性和自然行为的统一，社会性是其本质属性，但是自然性是其社会性存在的前提，因而人并非是抽象的存在物。第二，自然界是人和社会存在的维生之源。第三，自然界还未人类的审美活动提供了自然的对象和客体条件。第四，认人是社会首要的自然物质基础。有时，我们会过分强调了地理环境在人类社会存在和发展过程中的地位和作用，却忽视了自然的人的存在。二、正确理解人类社会的发展是一个自然历史过程。关于自然历史过程的解释，即人类社会是一个处在运动、变化和发展过程的客观物质，并且它的运动、变化和发展是合乎规律的。对于这个观点，我们应唯物辩证地理解，这样此傲视把两者结合起来，而不是从自然主义的角度看待问题。所以作为前提的是，我们应当认清自然主义在理论上的幼稚、片面和误解，对自然主义历史理论的误区进行批判。唯物辩证地把握人类社会的发展是一个自然历史过程。首先，人类社会是一个物质运动体系。恩科斯在《自然辩证法》一书中，对物质世界的基本运动形式的划分做了如下概括：机械运动形式、物理运动形式、化学运动形式、生物运动形式、社会运动形式。各种运动形式之间即是相互联系的又是相互区别的。马克思在《资本论》中认为，现在的社会不是坚实的结晶体，而是一个能够变化并且经常处于变化过程之中的机体。其次，社会历史是人的活动历史。其次，社会历史是人的而活动历史。人类社会和自然界的事物一样也是运动、变化和发展的，但人类社会和自然界中的事物比较起来，它是更为高级的物质形态，因而社会运动是更为高级的物质运动形式，因而不能自然主义地对待社会运动。再次，社会历史规律是人的活动规律。1）以往历史观中存在预成规律的思想。这种思想在神学历史观、自然主义历史观和黑格尔的理性历史观中都是存在的。2)唯物史观认为社会历史规律是人的活动规律。马克思主义的唯物史观的产生实现了历史观的伟大变革，它唯物而又辩证地理解人类社会的历史。社会历史离不开人的有目的，有意识的实践活动，人是社会历史的主体和创造者。社会规律也就形成于人的实践活动之中。恩格斯在一封信中就说“我们自己创造着自己的历史。”恩格斯关于社会发展的“合力论”的思想揭示了社会规律存在的内在根据，它根源于人类的社会实践活动，人类的实践活动是社会规律之所以有的载体。总之，社会发展是一个自然历史过程，但社会发展的自然历史过程与自然界的发展过程是有本质区别的。在自然界起作用的是盲目的必然性，自然规律是在各种盲目的力量的相互作用中实现的。与此不同，在社会历史中活动的是有目的、有