感悟：中国传统经典学说.pptVIP

治国与平下天 国＿诸侯国，天下＿大一统的国家 毛泽东治大国，大有大的难处 平与治的关系 长期执政vs不与民争利 长治久安vs急功近利 国泰民安vs欲速不达 民心认同的重要性 制度建设上：用人与政通 个人用权：中庸处世，相时而动，三思而行 欢迎批评指正，谢谢大家！ 感悟 传统文化中的做人与做官智慧 中央党校政法部 朱自清：“经典的价值不在实用，而在文化”。 牛津大学：在外在价值的诱惑和骚扰下，始终不要忘记人之为人的内在的尺度。 传统文化概述: 春秋战国时代，社会处于大变革时期，产生了各种思想流派，百家争鸣．如阴阳家，儒家，墨家，名家，法家、道家等．奠定了整个传统文化的基础，对中国古代文化产生了非常深刻的影响。 梁启超:当时的政治思想，真算得上是百花齐放，万壑争流，后来从秦汉到清末两千年间，都不能出其范围。 　　　　　　　儒家 创始人孔子。春秋后期鲁国人,“万世师表”，“唯一的夫子”，“至圣”，“素王”。 《论语》集中反应了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念． 仁？礼？仁礼道的结合？中庸？杂拌？ 赵普：半部论语治天下。 “君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与！ ”《学而》 “其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。” 《学而》 《为政》篇载：子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”子夏问孝。子曰：“色难” 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”《里仁》 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而无怨。”《里仁》 子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”（《阳货》） 中庸：故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲。 “入则孝，出则悌” 五伦十义：君惠臣忠、父慈子孝、夫义妇顺、兄友弟恭、朋友有信。 家庭缔结之终极目标应该是父母子女之永恒联属，是人生绵延不绝。短生命融入长生命，家族传统，几乎是中国人的宗教安慰。 宦海沉浮 “显祖宗于地下，扬父母于生前”，“封妻荫子” 求忠臣于孝子之门 齐桓公问管仲， “群臣谁可相者?” 桓公问易牙怎么样?管仲说：“杀子以适君，非人情，不可。” 桓公又问开方如何?管仲说：“背亲以适君，非人情，难近。” 桓公再问竖刁怎么样?管仲说：“自宫以适君，非人情，难亲。” 管仲，认为他们的所作所为不近人情，而是另有所图，不可委以重任。 孟子《孟子》：名轲字子舆，战国时期邹国人，有“亚圣”之称。 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 我善养吾浩然之气 仁政：人性善，孺子溺井 以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上 麻木不仁 作风漂浮 以民为本： 是故明君制民之产，乐岁终身饱，凶年免于死亡 有恒产者有恒心，无恒产者无恒心 桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 “卫道”高于“尊君”：民为贵，社稷次之；君为轻。 君有大过则谏，反复之不听，则易位。 荀子《荀子》 荀子名况，时人尊他为荀卿。 人性恶　圣人化性而起伪 “君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟。水则覆舟。” 李世民《民可畏论》天子有道，则人推为王；无道，则人弃之不用，诚可畏也。” 宋真宗＜劝学诗＞ 富家不用买良田，书中自有千钟粟。 安居不用架高堂，书中自有黄金屋。 出门无车毋须恨，书中有马多如簇。 娶妻无媒毋须恨，书中有女颜如玉。 男儿欲遂平生志，勤向窗前读六经。 　 四书：《论语》、《孟子》、《大学》《中庸》 五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、 《春秋》 道家 老子：出身于没落贵族 《道德经》 “道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母”。 “祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏” “不知常，妄作，凶”。三宝 “天下之至柔驰骋天下之至坚。”贵柔 治大国若烹小鲜 无为而治“道常无为而无不为” “我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴” 人法地，地法天，天法道，道法自然 庄周(公元前369-286)．没落贵族，终身不仕。 把道的标准从人生立场中解放，归于宇宙间一切物。 “堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”。 政治哲学与社会：反者道之动 感情与理性：以理化情 心神泰然 “至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”，无感之应，虽应非应。刳心 养心 韩非子：战国未思想家，韩国贵族，与李斯同师荀卿，法