汉语与中国传统文化.pptVIP

酒、色、财、气 1、说明天体大地的构成——天气、地气； 2、说明人体机能的原动力——元气、血气、精气、力气、养气； 3、说明人的生理功能的预兆——气色、气虚、气旺、肝气、火气； 4、说明人的精神状态——志气、士气、气量、勇气、胆气； 5、说明人的性格情感——脾气、和气、生气、气愤、赌气、怒气冲冲； 6、说明人的道德——气节、浩气、气宇、英气。 1、西周时期 开始用“气”来解释自然现象，认为自然界起源于气。 2、春秋战国时期 用“气”的观点说明星陨以及五味、五色、五声、六疾等现象产生。 3、汉代时 董仲舒提出了元气观，认为“王正则元气和顺，风雨事，景星见，黄龙下。”他把元气看作是构成风雨、天象以及天人感应的重要物质。 4、东汉 王充进一步阐述儒家的元气观，认为“万物之生，皆禀元气。”“人 之生，在元气之中；既死，复归元气。” 他认为元气是“太虚”，在时间上“无所始，无所终”；在空间上“茫茫无涯”（《答天问》）“元气一化而为日、星、雷、电，一化而为月、云、雨、露，则水火之种具矣。”，（《太极辨》）越说越玄。古代中医也认为“气化形生”，人体各种疾病都与气相联系。如有：补中益气、气血两亏等说法。 正是在元气观的影响下，汉语才出现了一大批以“气”为词根的词语，来说明天地，人体的本源、人的生理现象，人的精神、情感特征等等。 原始社会时期，人们并不掩埋同类的尸体，而是弃之于荒野山谷。《孟子·滕文公上》有这样的描述： “盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑，他日过之，狐狸食之，蝇蚋故嘬之，其颡有呲，睨而不视。...” 大约在旧石器时代中期，古人开始了对死者有意埋葬。这一方面固然出于对自己集团成员的关怀，眷恋死去的亲人，不忍心他们的尸体被野兽分食。当然最重要的原因还是同灵魂观念和原始宗教有关。 原始宗教认为，死人灵魂不灭，化为鬼魂，鬼魂具有活人不具备的力量，可以降福，也可以为祸。基于对鬼魂的敬畏，人们自然而然形成了对死人的崇拜，开始对尸体加以保护，所以也就出现了甲古文中“吊”是一个人拿着弓箭守护尸体形象。 后来人们又采取了别的方式，《易经·系辞下》称: “古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野”，这恐怕揭示了一种最原始的保护尸体的方法。“葬”字篆书写作 ，正是“一个人把尸体藏在草中”这一行为的摹写。 爱美之心人皆有之，人们对“美”字有几种不同看法，有人认为“羊大为美”有人认为“羊人为美”，还有人说， 它的下半部分是正面直立的人形，也就是大，上半部分有些象羊，但不是羊，而是头顶上戴的一种有四只羊角的装饰品，由此推出早期的美字是个象形字，本是一个戴着两双羊角而正面站立的形象。有学者通过研究发现羊角、牛角甚或鹿角在古代是一种美好的装饰品，头戴这些装饰品是世界上各原始民族常见的风尚，它也反映了造字时代人们朴素的审美心理。 。 另外，古代的一些民族，尤其是一些被称为“蛮夷”的民族还有文身的习俗，在身体上刺成或绘成带颜色的花纹或图形，并以此为美。这本是初民的习俗，身上的花纹图案，飞禽走兽，就是图腾的标志，用以强调他们与图腾之间的相似性，表示他们是由图腾动物或植物繁衍而来，图腾是他们的始祖。这种习俗和向美心理在先民创制文字时就反映到字形上，这个字就是“文”，小篆“文”写作“ ”，甲骨文中“文”就是身上刺有花纹的人的正面形象，写作 ，容庚先生的《金文编》里“文”字更是接近文身，很像人形：“ ”等等。 因而“文”的本义应该是刺花纹的人。又因文字与图画有极密切的关系，有些字就是一幅画，故“文”又专用以指“依类象形”的字。在汉字造字法中，用象形法和指事法造出的独体字被称为“文”，而用会意和形声之法造出的合体字被称为“字”。后来“文”泛指文字。引申开来，花纹的交叉错综，即所谓“错画”，也叫“文”。说话长于辞令，富于变化，也可称为“文”，孔子云：“言之无文，行而不远。” 由上文叙述我们可以看出，汉语所造文字很多都是有其文化渊源的，文化通过文字得以沉淀，而文字又进一步促进了文化的发展，这也符合我们的汉字见其形基本可以知其义的特点。 最后我们来讲一下汉语和色彩方面的关系。 每个民族都有自己的色彩词，但对颜色的划分又是各不相同的，比如：爱斯基摩人把雪的颜色分成