符号论美学：卡西尔.pptVIP

符号论美学 ——卡西尔、苏珊·朗格的美学思想 恩斯特·卡西尔的美学思想 生平 《人论》中的哲学思想 卡西尔的美学思想 生平 Ernst Cassirer( 1874.7.28-1945.4.13)；犹太人 先后就读于柏林、莱比锡、慕尼黑、海德堡和马堡大学 1899：在马堡大学获得博士学位 1905-1919：任柏林大学的讲师 1914：哈佛大学聘请他，但因一战而未能成行 1919-1930：任汉堡大学教授 在此期间写作了巨著《符号形式的哲学》（1923-1929） 主要研究原始文化：图像、巫术、神话、民间故事等符号形式，人们用这些不同的符号形式来解释世界。 1930-1933：任汉堡大学校长 1933-1935：英国牛津大学讲学 经过3个月的强化学习，他学会了说英语 1935-1941：瑞典哥德堡大学提供了个人讲席；他又学会瑞典语，成为瑞典公民；写过一本有关瑞典哲学的书 1941年夏：到美国耶鲁大学任客座教授，后到哥伦比亚大学做访问学者 1944年写成《人论》：用英文简明地表达了他的符号论哲学思想 1945年：在歌伦比亚大学回答学生提问时猝然而亡 汉堡大学的建筑 瑞典哥德堡的主要大街 卡西尔的主要哲学思想 核心的观点： 人是文化的动物 人是符号的动物（symbolical animals) 人通过符号活动创造了文化 语言、神话、宗教、艺术、科学、历史 《人论》上篇：人是什么 人类自我认识的危机 符号：人的本性之提示 从动物的反应到人的应对 人类的空间与时间世界 事实与理想 人类自我认识的危机 “世界上最重要的事情就是认识自我”（蒙田） 希腊哲学 赫拉克利特：“我已经寻找过我自己” 苏格拉底： “一种未经审视的生活还不如没有的好” 人是一个对理性问题能够给予理性回答的存在物 基督教 启示压倒了理性（奥古斯丁、托马斯·阿奎那） 帕斯卡尔： 几何学精神无法把握人； “应当从你的主人那里去听取你一无所知的你的真正身份！听从上帝吧！” “与其说这种神秘是人所不可思议的，倒不如说没有这种神秘，人就是不可思议的” 符号：人与动物的区别 生物：感受器系统+效应器系统 接受外部刺激+作出反应（reaction) 物理宇宙 人：感受器系统+效应器系统+符号系统 人的应对（response) 迟缓的，经过符号过程的 人生活于符号宇宙中 语言、神话、艺术、宗教 在某种意义上说，人是在不断地与自身打交道而不是在应付事物本身。他是如此地使自己被包围在语言的形式、艺术的想象、神话的符号和宗教的仪式之中，以致除非凭借这些人为媒介物的中介，他就不可能看见或认识任何东西。 事实与理想 理想与事实、可能性与现实性 人如果失去了符号，也就失去了理想和可能性，也就没有了创造性 数学：负数、无理数、虚数；非欧几何 理想国、乌托邦 歌德：“生活在理想世界，也就是把不可能的东西当作仿佛是可能的东西来对待” 卢梭：自然状态 人“生活在想象的激情之中，生活在希望与恐惧、幻觉与醒悟、空想与梦境之中。” 埃皮克蒂塔：“使人扰乱和惊骇的，不是物，而是人对物的意见和幻想。” 卡西尔的美学思想 艺术作为符号创造 再现与表现的结合 艺术离不开符号（形式） 艺术作为符号创造 不是纯粹的模仿 不是情感的宣泄 是基于现实和生命的形式创造 艺术不同于科学 艺术不是纯粹的模仿 艺术的自主性 过去美对真、善的从属： 被错误地看成低级的感性形式或道德的寓意画 康德令人信服地证明了艺术的自主性 模仿说评析：没有纯粹的模仿，任何模仿都包含创造 所有的模仿说都不得不在某种程度上为艺术家的创造性留出余地。 所有美都是真，但所有的真不一定就是美。 为达到最高的美，就不仅要复写自然，而且还恰恰必须偏离自然。 宙克西斯：理想化的人物 浪漫主义更是挑战了模仿说： 抒情诗；卢梭：情感的流溢；拟声说——感叹说 超越模仿说： 艺术具有构型（formative)能力 它不是对实在的摹仿，而是对实在的发现 艺术不是情感的宣泄 过去对“情感”的强调 柏拉图：诗灌溉、滋养了人们的不良情感（感伤、哀怜、诙谐等） 这是从负面强调了文艺的情感性对人的影响 托尔斯泰：“感染不仅是艺术的一个标志，而且感染力的程度也是艺术优劣的唯一尺度。” 这是从正面强调了艺术的情感；缺点是取消了形式的要素，没有论及这种情感如何表达成恰当的形式。 浪漫主义： 也是从正面强调情感的重要性，强调情感表现是诗的本质 华兹华斯：诗是“在宁静中回忆起的情感” 读者并不是在回忆，感染读者的是形式 中国画 王家新 山水人物 不是隐士，不是神 你浑然坐忘于山林之间 如一突出的石头 来路早已消失，而木杖 被你随手一丢 遂成身外一片疏林 一千个秋天就这样过去 而谁能以手敲响时间，把你 从静静的画框里唤醒？ 鱼 鱼在纸上 一条鱼，从画师的笔下 给我带来了河流 就是这条鱼