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浅论明代云南几位诗僧诗歌 　　内容摘要：云南古代文学在明代取得了很大的进步，不但诗人众多，文学作品形式多样，并且还出现了不少专门收集诗的诗集。特别是其中的诗僧们访师寻友，交游全国，他们不但精研佛学，而且还写下了大量的诗，丰富了诗歌的内容和形式。现在就《滇南诗略》的两三位诗僧的诗歌进行分析 关键词：云南明代文学 诗僧 《滇南诗略》 云南文学在明代取得了一个非常巨大的进步，不但出现了著名的诗人、诗作外，还涌现了大量各具特色的诗人群及种类繁多的作品。云南诗人中的诗僧在这期间也非常活跃，足迹遍布大江南北，他们访师寻友，探寻佛法，吟诗作赋，不但在精深的佛理上取得不俗成就外，还写下了大量非常具文学价值的诗歌。现在就其中的几位诗进行赏析 1.法天，字无极，太和人，感通寺僧也。法天是今天云南省大理州大理市人，而他所在的寺庙感通寺就位于今天的点苍山南麓，在清桥寒烟合，空林夕照低。村翁留我宿，也解说禅楼 善坚在成华年间落发后，寻师访友，“足迹将遍天下，自得西蜀无际祖师新传，随处开堂（应为“坛”）说法，化道群迷。”《村晚》就写这时期，其中的“远桥寒烟合，空林夕照低”颇有意境，难怪其师金陵牛头山古庭师诗品：清服闲远，诣臻上品，艮由根器已深，故于诸僧中自翘然也，特异罹觐恩识。另外一首《船出江东》中这样写他在江南水乡见到的美景“小艇出江东，江流曲似虹。盟鸥间依棹，听雨暂推篷。雨岸翻波急，三山拥翠浓。”通过江南常有的“小艇、江流、鸥、棹、雨、篷”的组合，勾勒出恬静、闲适的江南水景，令人流连忘返，最后用“村翁留我宿，也解说禅楼”来收尾，道出了江南景美，人更美 据《滇南诗略》中善坚小传载，善坚到过江南的许多地方，遍访名刹其中就到过“于金陵之牛首，舒州之浮山，雨天大法刹出力尤多”，深受江南文化的影响。《山趣吟》中用江南文人的文笔把出家人平和、恬淡还有出家人的透脱写得轻松、自然，丝毫没有“为赋新词强说愁”，特别是“帘卷溪光碧，窗含树色苍”这句意境之美，令人咀嚼有味 善坚在游历了完江南、西蜀之后，就回到了云南，据《《滇南诗略》》中载：回滇后黔国公沐氏建归化寺请师开山。相传为肉身成道，塔在法幢寺中，著有山云水石四卷，以奏请入大藏（应为“臧”）经。应该说在长时间的游历后，善坚无论是在法学的修为上，还是在诗歌的表达上，都进入了另一个境界，以诗说禅的更加自然，平淡中令人隽永。在《寻隐者》中，没有过多的渲染和描述，用简单直白的叙述，把出家人的随性，淡薄写的很传神，特别是“到门得见云松主，相对无言即是禅”这句，看似有意的强调，但又行云流水，有一种似无实用有的人生体味 寻隐者 为访山人人路偏，山中风景自悠然。到门得见云松主，相对无言即是禅 3.净论，字大魏，昆明人，落发于太华山山之佛崖寺。他也是一位不满足于在云南修行的诗僧，据载“天顺癸丑往金陵牛首山承受古庭师衣钵，遂到西蜀大兴万佛禅林。”他的诗多写山水，用苍雪、古松等意象勾勒出古朴、清静的修行环境。如： 竹室自适 披衣终日坐，为道可为凭。苍雪千竿竹，白头一个僧 苔迷石径山，气冷??灯灯。门外几多事，生来都不能 这首描绘出修行者常住的情形，在“苍雪、青苔、枯石、青灯”中看似枯燥、清冷的场所中显得有些无聊，但实际上他们内心是充实，因为有“为道可为凭”；他们也不愿沾染尘世，因为“门外几多事，生来都不能”，把出家人看透尘世虚幻的情感如实地展现了出来 白水池阻雪寄中崖 昨朝春雨多，今日山堆雪。拄杖欲寻师，雪深去不得 这首诗与唐代贾岛的《寻隐者不见》有异曲同工之妙，只不过与贾诗的直接开头，失落结尾有所不同。《白水池阻雪寄中崖》直接写出了“去不得的”条件“春雨、堆雪”和原因“雪深”，但它的内容又不全是去寻“师”问“道”，而是有一种“春雨”始，引发他的内心深处的诗兴，想要寻“灵感”，但趁兴而来，却是无果而终的失落 参考文献 1---论的编撰体例》，《西南交通大学学报》（社科版），2010年10月第11卷第5期 2 2013年12月第二十卷第四期 （作者单位：丽江师范高等专科学校） 1