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荀子“性恶论”浅析洪月 摘要 荀子的“性恶论”思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。“性恶论”是荀子的人性论思想，认为人天生就具有恶的本性，强调化性起伪的重要性，并且提出了“人人平等”的观念，为提高民族的精神和品格提供了理论基础，还肯定了人的主体能动性的作用。当然，荀子的“性恶论”思想是一种先验论的唯心史观。他把人的自然属性看做是人的本性，是限于其时代的局限性。 【关键词】 人性 性恶 本性 自然性 【正文】 “性恶论”是荀子的人性论思想，与孟子的“性善论”针锋相对。认为人天生就具有恶的本性，只有通过化性起伪才能做到趋恶向善，强调后天教育的重要性。 荀子认为人天生就具有恶的本性 性恶论虽然在名声上没有性善论那么入耳。但其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。性恶论并非一定会给社会带来不好的影响。荀子在《性恶》里说：“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。”这里的“性”是指天性，人生来就具有的本性，人之“欲饱”、“欲暖”、“欲休”是人之自然本性，是满足人生存的最基本条件。人生活不仅需要最基本的物质条件，还需要感官方面的精神享受，荀子在《性恶》里说：“若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性也，感而自然，不待事而后生之者也。”是说耳目口腹肌肤骨体的愉悦享受，产生于人的本性，各种感觉是自然形成的，是人的自然本性的显露。荀子认为正是因为人不但会物质享受还会精神感官享受，因而会为满足自己的享受和欲望而争夺，会导致社会混乱。故他在《性恶》里说：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则，从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。”荀子从生活中的诸多现象来对人性进行分析，认为人生而具有“好利”、“疾恶”、“耳目之欲”等种种欲望。而这些欲望，会促使人们去追求物质享受。如果人人都放纵自己的本性，顺从自己的的情欲，都去追求物质享受和感官满足，一定会出现争抢掠夺，就会违犯等级名分、扰乱社会秩序，危及国家和人们的生命财产安全。故而这些欲望都是利己的潜在行为，是恶的表现形式，是人天生便具有的特性。 二、荀子强调化性起伪的重要性 荀子同孟子一样，也认为人性具有普遍性。只是孟子认为人性的普遍性是人都具有善端、善心，只要保存善心便可以养成善，故孟子是不主张后天的教化的。而荀子却认为人性的普遍性在于人好利，具有利欲之心。如他在《荣辱》里说：“好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也。” 荀子认为君子小人一样都具有共同的人性，即人人都具有利欲之心，因为有这种利欲之心，人与人之间会争夺而扰乱社会，因而这种利欲之心是恶的。既然人的本性是恶的，那么世上为什么还有那么多的善人呢？荀子认为是后天的教育使然，是人们通过教育、总结经验从而达到善的结果。因为荀子认为人天生的不只是恶，不只具有利欲之心，还具有辨知之能，即具有认识事物、辨明事理的能力。如他在《非相》里说：“人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。”就是说，人与动物的区别，是在于人具有认识辨别的能力。正是这种认识辨别的能力，能使人们除去人性中固有的恶，从而培养善，包括社会的仁义、道德、规范等的培养。人们正是通过后天教育的作用和经验的影响，能够使“干越夷貉之子，生而同声，长而异俗”。（《劝学》）荀子还在《性恶》里说：““尧、舜之与桀、跖，其性一也；君子之与小人，其性一也。”就是说无论是品格高尚的君子，还是德行卑劣的小人，他们的本性都是一样的，即天生是恶的。那么他们为什么会出现贤愚与不肖的巨大差别呢？原因就在于荀子所说的“化性起伪”所起的作用，即后天的环境与经验、教育等所起的作用。荀子在《性恶》和《礼论》里解释了“性”与“伪”的区别，他说：“礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而能成者也。不可学、不可事而在人者谓之性，可学而能，可事而成之在人者谓之伪， 是性伪之分也。”“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之所加也；无伪则性不能自美。”这里所说的“伪”是人为、加工的意思。“本始材朴”是说人性的素质，是天然生成的；“文理隆盛”指的是社会的仁义道德，是后天人为加上去的。指明人的礼