《师说》试卷.pptVIP

师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 ! 师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。 欲：动词，想要。 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉 出：动词，超出。 远：多，形容词。 犹且：还，副词。 问：请教，动词。 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 是故圣益圣，愚益愚 下：低，形容词。耻： 意动，“以……为耻”。 圣：前一个“圣”，圣明的人，名词； 后一个“圣”，动词，圣明。 愚：与圣的用法一样。 其皆出于此乎？ 其：疑问副词，难道； 于：介词，从。 爱其子，择师而教之 其：代词，他的； 而：连词，表顺承关系。 之：代词，代童子。 习：学习。 句读：句中停顿的语气所在。 彼童子之师，授之书习其句读者 于其身也，则耻师焉，惑矣。 其：代词，自己。 惑：糊涂，形容词。 非吾所谓传其道解其惑者也。 所谓：称呼的，说的。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉， 句读，惑：都是前置宾语。 或：肯定性无定代词，有的人。 小学而大遗，吾未见其明也。 小：小的方面。 遗：遗漏，丢掉。 明：明智。 巫医乐师百工之人，不耻相师。 师（前）名词，表示“……的人”。 （后）动词，学习。 齿：“以……为耻”，意动。 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 族：类。曰：称，说。 云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。 则：连词，就。 彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。 彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：学问道德水平。 羞：可羞愧。 盛：地位高。 谀：阿谀，奉承。 巫医乐师百工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪也矣！ 齿：队列，不齿，不以为伍。 及：赶得上。 其：副词表反问，难道？ 哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要 人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这原因吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。 一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习 ，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤! 挑战自己 请同学们大声朗读三分钟，力争当堂能流利诵读第二段； 请同学们大声背诵三分钟，背诵第二段解释； 一会儿检查。 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤! 第二段 此段与上一段是怎样联系的? 通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。 此段分论点是: 　师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！ 作者从哪三方面进