密洛陀信仰的医学文化分析.PDFVIP

密洛陀信仰的医学文化分析 周 霞 董明姣 广西中医学院 530001 南宁市明秀东路179号 关键词 布努瑶；密洛陀信仰；瑶医药文化 中图分类号：R295．1 ；C95 文献标识码：A 文章编号：1003－0719 （2009）05－0051－03 医学人类学强调应从文化角 万，自称“布努”、“努努”“东努”等， 整理的《密洛陀》基础之上。 度分析健康和疾病，如利沃斯 他称有 “背篓瑶”、“蓝靛瑶”、“番 密洛陀是布努瑶的创世始祖， （W.H.Rivers ）提出医学信念和实 瑶”等，属于布努瑶的不同支系。布 人类及日月山川平地森林湖泊等 践不能与文化和社会组织的其他 努瑶的来源地是多元的，部分学者 宇宙万物均由她创造。“密洛陀”即 ［1 ］ 方面相割裂 。传统瑶族的疾病 认为桂西大多数布努瑶与黔中苗 “老祖母”或“老母亲”之意。相传混 观、治病理念也与其传统文化不可 族有着族源关系，他们从语言、地 沌之初，风和气流形成了密洛陀。 分离。诚如邱钟鸿教授所说，“医学 名、文化习俗等角度考察，认为苗 密洛陀用力撑开了天和地，使天地 与宗教既同源又分离，既相随又对 族从贵州迁入广西，与瑶人融合形 不再混沌。密洛陀两次因风而孕， ［3-4 ］ 立；既协调、互动，又有冲突、互 成布努瑶 ，至今主要分布在桂 先后分娩了十二女仔和十二男仔， ［2］ 斥” 。宗教信仰不仅是瑶族生活 西都阳山脉、红水河流域的都安、 并且兄妹成婚，繁衍人类。密洛陀 的一部分，还是传统瑶医药的文化 巴马、河池、大化等地，与壮族交错 带领十二男仔创造世界万物，射杀 来源。布努瑶是瑶族的第二大支 杂居。如笔者所调查的南宁市马山 多余的十一个太阳及世间妖魔，为 系，共同信仰密洛陀创世母神，祝 县布努瑶，他们并非马山县土著瑶 布努瑶的生存和生产创造了平和 著节是布努瑶祭祀密洛陀的重大 人，而是从广西大化县、东兰县迁 的自然环境；她带领十二个女仔指 山 节日。作为布努瑶文化记忆的表征 入马山县，居住在高山深 ，至今 导生育、生活及医治百病，为布努 弄 和文化传承的纽带，祝著节不仅体 仍保持本民族语言。因此，随着民 瑶的健康和繁衍创造了良好的社 现了布努瑶追根溯源、祈福感恩、 族的迁徙，与壮族、汉族交错杂居， 会环境。所以，密洛陀在布努瑶中 求还心愿的宗教文化和族群心理， 社会经济的发展及文化变迁，布努 占有极高的地位，她与布努瑶生活 还体现着瑶族医学的文化根源。本 瑶这一瑶族支系，既具有瑶族的文 息息相关，大小事件如婚丧嫁娶乃 文通过文献分析及实践调查，阐释 化特征，又融入了苗族、壮族，甚至 至为小孩喊魂等均与密洛陀有关。 桂西布努瑶的密洛陀信仰及祝著 汉族的文化。 相传农历五月廿九是密洛陀的生 节所体现的瑶医药文化，以更全面 1.2 布努瑶的密洛陀信仰 布努 日，所以布努瑶用“祝著节”祭拜怀 地认识瑶医药。 瑶与盘瑶的主要信仰不一样。盘瑶 念美丽勇敢的密洛陀；在“还愿”仪 信仰盘王，过“盘王节”，以盘瓠信 式中及各种节日仪礼中都须唱颂 ［4 ］5 1 布努瑶的密洛陀信仰与祝著节 仰为主体，而布努瑶信仰创世母神 密洛陀 。 1.1 关于布努瑶 瑶族是中国南 密洛陀，世代口头传颂《密洛陀》史 1.3 祝著节 祝著节，布努瑶称为 方山地民族，历史悠久，按语言支 诗，过“祝著节”。莎红、蓝怀昌、张 达努节、瑶年、祖娘节，这是以农历 系划分为瑶语支、苗语支、侗水语 声震等学者均整理出版过不同版 五月二十九日密洛陀生日为中心形 支和汉语方言支四大支系。布努瑶 本的《密洛陀》史诗。本文对密洛陀 成的纪念节日。按更古老