弘扬社火的当代价值.docVIP

《弘扬社火的当代价值——以浚县社火为例》 （浚县社火会首培训班讲座提纲） 时间：2013年8月31日 地点：浚县文化馆 开场白： 问题1：什么是社火？什么是浚县社火？ 按照词典里的定义：社火是传统节日里村社迎神赛会时的杂戏。社字在这里有两个含义：一个是指乡村组织；第二个含义是指土地神。现在通常的说法是，社火是传统节日和庙会上人们祭祀祈福的各种文艺娱乐形式。包括杂耍、民间舞蹈和音乐、民间游戏、传统武术，以及嬉戏谐谑等等。 浚县社火，是在浚县正月庙会期间参观同乐会潮汕机身、祈福迎祥的民间文艺和活动。——这是个狭义的概念。也可以再做个宽泛一点儿的定义。 定名：浚县社火 浚县正月庙会社火 问题2：社火的功用是什么？ 社火三大功用：娱己、娱人、娱神（或可称作自娱、娱人、娱神）。现今，娱神的功用逐渐淡化，而娱乐功用逐渐强化。所以，浚县正月庙会也被人们誉为“民众的狂欢节”，“乡村狂欢节”。社火这种趋势和社会现代化是一致的，也是符合党和政府的文艺方针的。 问题3：浚县社火的特色、品位 从目前看，寻仙所独有、唯有的社火品种还未出现。给人最突出的感觉是在正月社会期间集中地出现在浚县庙会上。靠的是数量、规模、集中的优势。再深入的分析，会发现浚县社火具有群众性和普及性（民众参与广泛），传统性（同乐会和正月庙会），内涵丰富（民间信仰），队伍多、品种多（据不完全统计，每xxx有40多个队，有20多个品种）。分析特色和品位，是为了增强自身特色和品位，找出比较优势，扩大自己的影响力。 一村一会。一会一品。 绝招绝活绝技。 吸收外地社火技艺和购买外地道具，要慎重，是为了张扬本地社火特色。如南狮舞技和南狮道具的引进不能照搬。你们参加中秋节绿博园金鼎奖评比，就有个障碍不是中原狮舞。 问题4：如何为浚县社火定性、定位？ 三个层面：基础、功能层面：娱乐功能、健身功能、社交功能和审美功能；中间层面：宗教信仰，祈福纳祥，追求风调雨顺；最变层面：它塔尖，是精神化的，精神追求，人性张扬。 所以，不能简单地认为社火就是一种杂耍和文艺活动，可有可无，可多可少。 问题5：社火的核心是什么？灵魂是什么？ 换一个角度思考，一是祭祀，是祭神，浚县正月庙会祭祀碧霞元君。碧霞元君是泰山神。有许多地方社火队出社时，要请火神，祭火神，完了要送火神。所以，也有人把社火的火字解释为火神。此街和九流渡就请火神。 二是祈福迎祥（祈福纳祥）。 祈求风调雨顺、五谷丰登、国泰民安、阖家安康、人丁兴旺。 这两点是浚县社火的魂魄，也正是有了这个灵魂，浚县社火才能够百年绵延不绝，才能够吸引民众积极参与。 问题6 社火队不能评定代表性传承人？ 可以可行而且必要。但此事比较麻烦和敏感。但要做这件事，县、市、省、国家分级评定，各社火队分社次平定。名义可以是“浚县社火xx（地方）+xx（社火品种）代表性传承人”，如“浚县社火（东街竹马代表性传承人xxx）”。传承人有两类人：一类是有传承谱系的组织者，即会首、会头；第二类是技艺高超的、有传承谱系次的艺人（表演者）。 先评定无争议的，先评定条件最具备的，逐年扩充，逐批次提高规格。 问题7 浚县社火也被列为国家级非遗项目后，其社火品种是否仍能申遗？ 完全可以。具体的社火品种和形式可以用自身的名义申遗。如东街的竹马、北街的背阁、西街的高跷，李海屯的门狮等等，可以以“传统舞蹈”的名义申遗。吕祖祠里的道教音乐，可以以“传统音乐”的名义申遗。不要以“社火”名义申报。 县级、市级、省级、国家级逐级申报，成熟一项申报一项。 问题8 浚县社火能否常态化？能否商业化？ △常态化值得探讨和实验。在正月庙会期间，除了正月十二至十五这几天有社火外，可以从初五至二月二期间，每天组织或允许社火队踩街和上山。在农历每个月的初一和十五朝山的日子里，允许或组织社火表演。社火队朝山免收门票。这样有两个好处：一是参加社火队朝山的机会和数量，二是吸引外地游客。 △商业化要慎重、应缓行。先期成为吸引外地游客和点客的因素，带动浚县文化旅游。 △有些社火项目是可以商业化的，如盘鼓、大鼓，可以参加开业庆典、剪彩仪式、庆祝会什么的。 问题9 增强社火的仪式感 社火队的组织形式要有基本规范，出社要按传统仪式，程序可以适当增减，但基本仪式和组织形式要相对固定和正规，有说头，有来历，有传统，有记载，按程序来，不能太随意。仪式能增强神圣感。 建议各同乐会（社火队）简历会志和台账，各同乐会专人专宝专箱保管社火道具。 问题10 浚县社火的舞台在哪里？ 时间：春节期间 空间：庙会，包括两山正月庙会，八月庙会，九流渡添仓会，其他庙会。 时间和空间组成了文化空间。正月庙会离了这个大舞台，只能称为民间文艺表渲和游戏，就不叫社火了， 建议扩建碧霞宫广场，将戏楼向南整体平移几米，使广场扩大一倍到两倍；在东西两面增建半封闭看