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解说中国传统礼仪 一、礼 解 《礼记》有云：“礼仪之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令”。可见，礼是从端正容貌和服饰开始的。一个有良好修养的人，一定是体态端正、服饰整洁、表情庄敬、言辞得体。这既是他内在修养的流露，也是尊敬他人的表现。 古人云：“冠者，礼之始也”。在正式场合，不仅要“冠正”，而且要做到“三紧”，就是帽带、腰带、鞋带要扎紧。这样，人的精神状态才会显得振作，才能表现出对人、对事的郑重。反之，就显得懒散，漫不经心。衣冠不整，不仅是不尊重自己，也不尊重别人。 《礼记·曲礼》说得好，“毋不敬，俨若思，安定辞”。郑氏（玄）曰：“礼主于敬”。无论何时何地，都不要有对他人不敬的行为；容貌端庄得像在思考问题，言谈时语调平缓、稳重。中国古代有这样的规定，“凡视，上于面则放，下于带则忧，倾则奸”。眼睛是心灵的窗户，最能看出内心对他人是否尊敬。与人对坐，要注意自己视线的高度。视线过高，是傲慢之相；视线过低，好像忧虑在心，会令对方无端猜测。如果左右斜视，会给人以心术不正的印象。 我们在正式场合，站立的姿势一定要正向一方，不要歪着头，探听左右。正像《礼记·曲礼》所说，“立必正方，不倾听”。因为姿态是一个人内在修养的最直接的外在表现，歪坐、斜站、眼睛到处乱看是怠惰不敬的表现。 《礼记》还说到：“凡与大人言，始视面，中视抱，卒视面，毋改”。就是说，听尊长说话，开始时注视对方的面部，听到中间，目光可以下移至胸部，最后要回复面部，这才是专心听讲的表现。目光游移不定，东张西望，是失礼行为。即使是父亲，目光有所移动，也不能高于面部、低于腰带。见面站着不说话，视线要落在对方足部，坐时则落在膝部。 《礼记·曲礼》说：“礼不妄说人，不辞费。”朱子曰：“礼有常度，不为佞媚以求说于人也，辞达则止，不贵于多。”教我们与人交往要自尊，不要有谄媚之色，不要随随便便取悦他人，或说大话。行胜于言，喋喋不休而不见诸行动是不好的，智者时刻不忘修身和履行自己的诺言，这就是“修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。” 《礼记》又说：“礼不逾节，不侵侮，不好狎。”礼的核心是“尊”、“敬”二字，对长者、幼者、尊者、贱者、强者、弱者都有一定的节度。年纪比自己小的，贫困卑贱的，不做出轻视、欺凌的举止；对地位尊贵或有权力及强者，也不可表现过份的神态。 人走路脚步稳重、缓慢，双手位置得体，目光端正，口不乱动，声音平静，不随意咳嗽，头颈挺直，呼吸轻柔。站立的样子像山一样，神色庄重，不散漫，保持雍容不凡的气度。所以，《礼记》说，“足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，气容肃，立容德，色容庄。”连容貌之间都能体现一个的修养。 赠送礼品怎么办？《礼记》曰：“凡奉者当心，提者当带”。别人送你礼品，或从长者接受礼物、证书等，必须用双手捧持，高度大致与心相平，表示郑重。赠对方物品，也用双手递交，不可抛给对方，也不可以差遣在场的第三者转送。在正式场合，执持重要的器物，左手为上，小心翼翼以示敬重。 “童子不衣裘裳”。古人为什么教育青少不穿华贵的衣服，因为衣是内心世界的展现，穿戴要与内心品行相称。服装不求华美，只求整洁。 二、孝 解 《礼记·祭义》云：“立爱自亲始，教民睦也”。孝敬父母是中华民族的传统美德，三千多年以前的甲骨文已出现“孝”字。“孝”字像孩子扶持老人之形，描绘的正是人类的自然亲情。热爱自己的父母就是人类的自然亲情，是一切情感的基础。父母是儿女的生命之源，是无私地给予子女最多爱心的亲人。孩子一天天长大成人，父母也一天天衰老，甚至生理上难以自理。这时，最需要儿女的照料。儿女回报父母的养育之恩，是天经地义的责任。人要从爱父母开始，将爱心推及于天下人的父母，才能使人民和睦相处。这就是“民贵有亲，则睦矣”。 曾子曰：“大孝尊亲，其次弗辱，其下能养”。曾子是孔门弟子中最有孝行的一位，他很多论述孝道的话，一直为人们所传诵。这里，他说对父母的孝有三个层次，最大的孝是一生保持对父母的尊敬之心，其次是没有因为自己的错误而使父母蒙羞，最低的层次是在生活上照顾好父母。 曾子还说：“孝子之养老也，乐其心不违其志”。奉养父母，首先要让他们快乐，不要违背他们的意愿；其次是让他们起居舒适、愉悦，尽心地用饮食奉养。《礼记》教导我们：“烹熟膻芗，尝而荐之，非孝也，养也。”把肉烧得香喷喷的，尝后才端父母，这算不上孝，只能是奉养。 《礼记》还说：“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容”。真正深深敬爱自己父母的人，心中必然会有一团和气；心中有和气，脸上就必然有愉悦之色；有了愉悦之色，在父母面前就必然会委婉温和，这才是真正孝敬父母。孝敬父母，除了心中有和气之外，还要在生活中处处用心关心父母。如说话语气要平和，随着节令的转换，问询衣着的寒暖，耐心地按摩抓挠病处等。越是细小的地方，越难做到，越应该做到