2013岳麓版必修3《汉代的思想大一统3.pptVIP

* 第3课 汉代的思想大一统 知道汉代儒学成为正统思想的史实。 文翁石室授经讲学图，来自出土的汉代石刻画像。文翁以儒家学说为教学的主要内容，传播浸润“德治”和“孝道”思想。此图反映了汉代崇尚儒学，经术成为入仕之途，不少家族世代治经，形成家学传统。而汉代崇尚儒学的这一局面是怎么形成的？下面我们来了解汉代的思想大一统。 文翁石室授经讲学图 一、西汉初的黄老之学 汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。 ——《汉书·食货志》 想一想：汉朝初年为什么要用黄老之学来治国？ （1）西汉初年，经济残破，百废待兴； （2）黄老之学适应了当时休养生息政策的需要; （3）汉初统治者吸取秦亡的教训。 “老”：老子的学说 黄 老 之 学 内容：治身（养生）、治国 基础：早期道家理论结合阴阳、儒、墨、法等学说 “黄”：黄帝的学说 核心：“无为而无不为” “待时而动、积极无为” 萧规曹随 曹参在朝廷任丞相三年，极力主张清静无为不扰民，遵照萧何制定好的法规治理国家，使西汉政治稳定、经济发展、人民生活日渐提高。他死后，百姓们编了一首歌谣称颂他说：萧何定法律，明白又整齐；曹参接任后，遵守不偏离。施政贵清静，百姓心欢喜。 史称“萧规曹随”。 至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌之间成群，乘牸牝者摈而不得会聚。守闾阎者食粱肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号。 ———《后汉书·食货志》 结合材料分析，黄老政治的实施对西汉初的社会经济起了什么作用？ 作用：使西汉经济迅速恢复 ，国力增强。汉初的“无为”为汉武帝时期的“有为”打下了坚实基础。 课堂设问 既然黄老政治的实施对西汉初社会的稳定、经济的发展起到如此重要的作用，为什么汉武帝时，黄老之学会被新儒学所取代呢？ 黄老之学的兴衰与儒学地位的确立 兴盛的背后往往潜伏着危机。汉初的无为政治，使中央的丞相、地方的郡守及诸候王的权力日益膨胀，且匈奴为患，这些都不同程度地威胁着西汉王朝的稳定。因此，为了加强中央集权，适应国家统一形势的发展，积极有为的政治思想成为了时代的需要。 二、罢黜百家，独尊儒术 1.董仲舒的新儒学 “鸿儒”董仲舒 “三年不窥园”。“尝乘马不觉牝（pìn畜母）牡（mǔ畜父 ），志在经传也。” ——《太平御览》 “进退容止，非礼不行，学士皆师尊之” ——《汉书》 董仲舒的新儒学 （1） 提出“春秋大一统”的主张，认为大一统是天地的常理，国家的需要；要维护政治的统一，必须实行思想上的统一。 （2） 提出 “天人感应”学说。认为天是万物的主宰，天子受命于天，所以人民和诸侯都要 服从天子的统治；如果天子无道，上天便会降灾于他。 （3）还提出了“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准，后人归纳为“三纲五常”。 《春秋繁露》 请比较：董仲舒改造后的儒学与传统儒学有何异同？ 同：都主张统治者实施“仁政”。 异：（1）来源：新儒学以《公羊春秋》为基础，融合了阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成； （2）天人观：传统儒学持怀疑态度，主张敬而远之，而新儒学持肯定态度，提出“天人感应”学说； （3）政治主张：传统的“仁政”建立在民本思想上，而新儒学“仁政”建立在“天人感应”学说上； （4）地位：传统儒学不被重视；而新儒学确立了在中国传统文化中的主流地位。 董仲舒的新儒学思想的内容中哪些是积极可取的？哪些是今天应该扬弃的？ （1）“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术” 宣扬国家统一应该充分肯定，但 “罢黜百家，独尊儒术”具有文化专制色彩是不可取的。 （2）“天人感应”是唯心主义思想，是不可取的；对限制君主的行为有一定作用。 （3）发挥仁政思想，减轻农民负担，推动经济发展，是积极可取的。 （4）三纲五常中的封建糟粕是不可取的，但其中有利于弘扬传统美德的精华如“信”等是应该肯定的。 2.罢黜百家，独尊儒术 董仲舒的思想主张，对于巩固君权，加强中央集权，维护汉朝的统治秩序十分有利，因此深受汉武帝的赏识。汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并付诸实行。 秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的裁制；