毕摩在彝族中地位和作用.doc

毕摩在彝族中的地位和作用 　　　学号　H032240037?内容提要 毕摩是彝族的灵魂，他在彝族中有着很高的地位，起着不可代替的作用。毕摩文化是彝族文化的核心，因为毕摩掌握着彝族传统的文字和典籍，又谙悉彝族文化，所以他们对彝族文化的继承和传播有着重要作用；他们是彝族人与鬼神之间的中介，在丧葬礼仪中扮演着主持者的角色；正因为他们有崇高的地位和威望，在调解本民族内部纠纷时，也具有重要的作用；他们还董医药卫生，有时也治病救人，具有医生的作用。 关键词：毕摩　地位　作用 “毕摩”，“毕”，义为“念”、“诵”；“摩”，义为“长者”、“老师”，毕摩便是“念诵经文的师长”，史称“鬼主”“都鬼主”，是彝族民间专司安灵送灵、禳灾祈福（祈祷消除灾殃并赐予幸福）、驱鬼治病、求育招魂、盟誓神判、占卜历算的男性祭司。①他们还是土宗教的代表人物和彝族民间的智者与仪式活动家，他们掌握着彝族传统的文字和典籍，谙悉彝族文化，被称为最有知识的人,在彝族社会民间倍受人们尊重。大约在唐朝末年时，是彝族毕摩文化最繁荣的时代，当时著名毕摩有阿苏拉则、阿格说袓、阿克俄窝、杨古署布、利迪乌和等，大都成为一代毕摩宗师，从而行成了各种毕摩流派。其中最出色的当数阿苏拉则，他曾游遍云贵川各地，也曾下大力气对原有的彝族毕摩经籍进行了系统的整理和规范，还编篡和增补了相当数量的诅咒禳解类经书，据民间传说和彝文文献后记中记载，《驱鬼经》、《咒鬼经》、《猛虎经》、《狐血经》、《驱猴瘟经》、《驱痨经》、《百禽经》、《难字经》等都是阿苏拉则所篡写的经书②位于四川省西南部凉山州东部的美姑县是著名的毕摩之乡。全县有九大家支学派上百个姓氏作毕摩，大小毕摩8000多人，民间散存的毕摩经书330种11万卷左右，以毕摩人数最多，毕摩经典最丰富，毕摩水平最高，仪式生活最为频繁而著称。而在昭通，毕摩已为数不多，而且当地人把他们叫做“端公”。他们只从事招魂，驱鬼治病的活动。虽然他们也有本领，但是由于汉文化的影响，当地彝族人的丧葬礼仪已经汉化，只有招魂活动少数人家还在举行。 毕摩文化是以彝族先民的世界观和认识论为思想基础，从各种信仰和崇拜中发展而来，并经毕摩创造和传承的一种古老文化。它以经书和仪式为载体，以祖先崇拜为核心，以祈求五谷丰登、六畜兴旺、人类安康繁衍为目的，同时涉及包容了彝族哲学思想、社会历史、教育伦理、天文历法、文学艺术、风俗礼制、医药卫生等博大精深的内容,被誉为“彝族的百科全书”。毕摩职业，多以子承父业的方式封闭地在家族内部传承，传男不传女。毕摩文献是毕摩进行仪式的凭借与依据，毕摩都拥有世代相传、数量不等的经典文献和法器法具，法器法具主要有神铃、神扇、神笠、签筒。　彝族毕摩的经书是彝文文献的重要组成部分，毕摩一切法事活动的全部过程，均有专门的图书加以详解，该类图书图文并茂，富有特色。现保存下来的毕摩经书种类繁多，仅《爨支丛刻》所收毕摩经书即有《解冤经》、《指路经》、《权神经》、《做道场用经》、《玄通大书》、《占凶吉书》等。这些经书中还保留有大量彝族传统文化。　毕摩从事法事活动时有自己一套专门的法器，主要有法帽、法铃、神扇、签筒、法签等。法帽，多以竹篾编制，形如大斗笠，有的在外套以黑色薄毛毡，有的则是用纯白羊毛织一白帽套，套在竹笠上；法帽羊毛毡的层数愈多，表明毕摩作法事的次数愈多，法术也就愈高。神扇，由竹片编制，上施髹漆（古代称红黑色的漆，见康熙字典，音，休），主要是在毕摩诵经时用于翻阅指读经书。法铃，在毕摩法事活动中，边念经边摇铃，以助法威。法签，是用竹子制成，每根长约20厘米，共制39根装于签筒内，竹签顶端削尖的代表男性，顶端削平者则代表女性，毕摩作法时，将法签分成三股，以卜吉凶。 　　在这种传承中，仪式活动和做法事中，彝族文化得以完好的保存，并且得以传播。所以毕摩是彝族宗教文化的制造者，主持者和传播者。 彝族民众认为，灵魂是人类生存和活动的操纵者和主宰者，人活着有灵魂，死后也有灵魂。对于死亡者的灵魂，特别是四处游荡的灵魂，根据其生前的善恶、死期、死因等会变成善灵和鬼魂。生前善良且正常死亡者一般认为会变为善灵，只要及时给予送魂、安灵，就能庇护后人。但凶死者的灵魂、无人祭祀和无人超度或无嗣的灵魂、未经安魂的灵魂多会变为鬼魂作祟于人，给人带来贫困、疾病、凶杀、自杀、冤家械斗等种种灾难，只有采取相应的禳（祈祷消除灾殃）解、驱鬼、禁忌等各种仪式，才能祛祸纳福，避免鬼怪邪祟带来的灾祸。人死后，灵魂是不灭的。所以要把祖先的灵魂招回来供奉，祖先神在众崇拜中地位最尊。凉山彝区，不供天不供地，家家户户只供“祖灵牌”③在昭通的彝族人家把它叫做“灵牌子”，是用巴掌大的两块木片，中间插一根二寸宽，五寸长的木片，再用麻丝绑好。祖先的灵魂就附在这样的木片上，是请毕摩通过招魂活动招来的。招魂仪式是由毕摩主持的