松原地区民间宗教信仰.docVIP

石油与化工学院2014-2015第二学期暑期 社会实践活动报告 实践内容： 吉林松原地区民间信仰问题调查 学 期： 2014-2015第二学期 学 院： 石油与化工学院 专 业： 油气储运专业 班 级： 油气1202 姓 名： 张巍 刘锦 学 号： 组 长： 张巍 小组成员： 刘锦 成 绩： 总结评语 评阅教师签字： 年 月 日 吉林松原地区民间信仰问题调查 摘要 本次实践是对松原地区民间宗教信仰问题的调查研究，松原地处我国北方地区。通过查阅大量文献资料，我们确定北方地区的民间宗教信仰主要是萨满教与地仙。我们的调查方式主要为问卷调查。通过其他文献中萨满和地仙对北方地区人们的影响，结合调查结果确定松原地区民众对萨满和地仙的信仰问题。而经过调查发现松原地区并没有专门的萨满教信仰者，但萨满对本地地仙有一些影响。所以，我们着重讨论地仙民间信仰。 关键字：松原；萨满；地仙；问卷调查。 前言 确定本实践题目后组内对实践题目产生了分歧，即民间宗教信仰，是民间宗教还是宗教信仰的问题进行了讨论。 “宗教”的各大精神传统，可划分为两种基本类型：一种是创生性宗教，又称先知型宗教，它们都有一位创宗立派的教主或先知，现在中国政府承认的五大宗教都属于这种类型；另一种是原生性宗教，或者称为非先知型宗教，它们在历史上没有一个公认的创始人，乃于各民族原始部落文化基础上逐步积淀演化而成，有代表性的包括印度教、神道教和中国的民间信仰这三大精神传统。【1】（民间宗教是不是宗教） 民间宗教信仰问题的研究并非传统宗教的研究，而是对原生性、非先知型宗教的研究。 确定实践方向后通过文献查阅得知民间信仰的几个特殊属性： 第一，弥散性。是指其信仰、仪式及宗教活动都与日常生活密切混合，扩散为日常生活的一部分，所以其教义也与日常生活相结合，没有统一的教主，也就缺少系统化的经典，更没有独立自治的组织体系，在组织上与世俗组织难以分离。 第二，实用性。民间信仰的信仰对象、目的、祭祀仪式和信仰心理都与民众日常生活密切相关，具有实用性。实用性是中国民间信仰的区别性特征。如果没有这种实用性，民间信仰就不成其为民间信仰；如果实用性太强，其他宗教形态就会民间信仰化。 第三，地缘性。传承和需求的多样化造成了信仰方式的多样化。民间信仰的神灵作为地方的保护着，只在特定范围内发挥作用超出这份范围，就失灵了。这种地缘行也早就了不同地区民间信仰的不同。 因本实践是在吉林松原地区，而松原先后经历辽、金、蒙、满等民族的文化融合，民间信仰上自然受到古老宗教萨满教的影响。北方地区的一些动物崇拜，如胡、黄、长、蟒仙地仙这个地方性概念也许对大多数人来说是比较生疏的。地仙也称草仙，是一个总括性概念，在日常生活中民众一般使用“仙儿”或“仙家”来表示地仙，而经常使用地仙一词的，一般来说多是被当地人称为“跳大神”或“大仙儿”的神职人员。“仙”一词在中文中难免带有一些道教的色彩，如“神仙”“仙人”“仙境”“仙药”等等，由此人们经常会联想到诸如“长生不老”之类的话语。本文中所使用的“仙儿”一词虽然拂不去道教的色彩，在具体脉络中却另有其含义。比如，除了指地仙以外，“仙儿”有时还指上述的神职人员。除了“仙儿”以外，民间社会还有一个“神”的概念。民众对这两种概念的认识是有所不同的。在民间的神明观中，神明的世界有它自己的一套秩序。 狐狸、黄鼠狼、蛇、蟒等动物修行千年以上成仙的，分别称之为胡仙、黄仙、长仙、蟒仙等。东北地区最常见的就是这四种仙。除此之外，虽不常见，还有刺猬仙、鼠仙、狸仙、熊仙等地仙以及人死后成仙的例子。动物信仰是中国北方地区分布较广的民间信仰，但华北地区与东北地区的统括概念有所不同，其概念所指的内涵也不尽相同。例如，华北地区有“四小灵”或“四大门”（狐狸、黄鼠狼、蛇、刺猬）、“五大仙”、“五大家”、“五大门”（狐狸、鼠、蛇、兔、刺猬）之说，而东北地区则称为“地仙”或“草仙”（狐狸、黄鼠狼、蛇、蟒等）。在地仙分类中，每一种动物还可以用“家”来表示，如“胡家”“黄家”“长家”“蟒家”等。在调查中发现，在这些地仙中偶像化了的只有胡家四位太爷及其三位配偶以及老黑太太其余的基本上只有牌位。 地仙除了具有保佑平安、治疗疾病、成就学业以及家庭和睦、生意兴隆等功能以外，还具有提高家族凝聚力的社会功能。地仙的祭祀主体主要分个人、宗族或家族、村落共同体、神职人员等五种类型。个人祭祀主要通过在家里设祭坛或在村头、山上建小庙的方式进