勤劳勇敢的经学依据.doc

“勤劳勇敢”的经学依据 作者：周国林 《光明日报》（ 2017年04月22日?11版） 　　在漫长的历史进程中，中华民族创造了灿烂的物质文明和精神文明，形成了自己的思维方式、行为规范和性格特征。关于中国人的性格特征，多年来人们通常以“勤劳勇敢”来概括。美德的名目众多，为何恰恰选用勤劳与勇敢？揆诸儒家经传，这个从文明历程中引申出来的概括语，实有极为深厚的经学依据。 /?一?/ 　　勤劳与勇敢相互依存，很难截然分开。不过其间仍然有所差别，在不同人群、不同时期中表现各异，故分别论述。 　　《诗经》是中华文明最早成书的经典之一，里面有大量劳动场面的描写，浓缩了广大民众辛勤工作的身影。《国风》中最长的诗是农事诗《七月》，起首“七月流火，九月授衣”一段描述，说的是周历九月时，妇女们就在为严冬准备粗布衣服，而农夫正月里就在修理农具，二月下地春耕，妻子小孩把饭菜送到田边地头，一片繁忙的景象。以下七段又用平铺直叙的手法，顺着农事活动的季节性，叙述豳地农民一年四季的劳动过程和生活状况。比如，“九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索绹。亟其乘屋，其始播百谷”。农活一桩接一桩，根本没有歇息之时。虽然辛苦，但农夫懂得“人勤地生宝”的道理，对劳动从没有丝毫的抱怨。偶尔也能“朋酒斯飨，曰杀羔羊，跻彼公堂，称彼兕觥”，享用汗水换来的佳肴。辛勤工作在他们看来不仅是谋生手段，也是他们的存在方式。《芣苢》是一群妇女采集车前子时随口唱的短歌：“采采芣苢，薄言采之；采采芣苢，薄言有之。”劳动中一唱三叹，苦中有乐，后人平心静气地咏诵这些诗句，仍能感受到她们劳动中辛勤而欢悦的情感。《伐木》是一首劳动之余宴享亲友故旧的诗歌：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。”伐木者从鸟类的“求其友声”，认识到人们密切交往的必要性。“迨我暇矣，饮此湑矣”，说是有空之后，一定要和亲朋好友共饮美酒。劳动成了认识社会的途径，产生的乐趣足以抵消劳碌带来的伤痛。当然，民众出于勤劳的本性，对不劳而获的贵族老爷总是看不惯的，《伐檀》中就有这样的质问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？” 　　《尚书》是上古官府重要文献的汇编，反映底层民众生产生活状况的记载不多。提到辛勤工作之事，不少是指君王和官员勤于政务，如《皋陶谟》中称赞帝尧德行时说“无教逸欲有邦，兢兢业业，一日二日万几”，《大诰》中周成王对周文王的旧臣说“尔知文王若勤哉”。不过，统治者对于民众的勤劳是高度认同的，甚至认为官员们做事要像农民种地那样勤劳才是正道。如《盘庚》中希望部属“若网在纲，有条而不紊。若农服田力穑，乃亦有秋”，反之，“惰农自安，不昏作劳，不服田亩，越其罔有黍稷”；《大诰》中则感慨“天惟丧殷，若穑夫，予曷敢不终朕亩”。农民努力耕种才有好收成，勤政的道理与之相通。《尚书》中“勤劳”二字连用，一见于《金縢》，是周成王对其叔父周公的称赞：“昔公勤劳王家，惟予冲人弗及知。”再见于《无逸》，周公在对周成王的告诫中同时提及统治者与劳动者的勤劳：“君子所其无逸！先知稼穑之艰难乃逸，则知小人之依。相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸，乃谚。”周公是周代关键性人物，他本人的“勤劳王家”和他所称赞的农夫“勤劳稼穑”，自然是高尚的美德。后来《史记·楚世家》提到周成王时的宗室，就称为“文、武勤劳之后嗣”。 　　《仪礼》《礼记》是礼乐文明方面的经典，依然有反映民众勤奋劳作的记载。《礼记》中的《月令》就是逐月观察天文物候，敬授民时，以农事为中心排列十二个月事务的政令。其中对天子及百官的职事规定得非常具体，既不能春行冬令，也不能冬行春令，否则会遭受天灾人祸。如农历七月，“农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙；命百官始收敛，完堤防，谨壅塞，以备水潦；修宫室，坏墙垣，补城郭”等事项甚多，而且此时行冬令、春令、夏令皆万万不可。这就要求全国上下勤勤恳恳，各项事务不能有丝毫拖拉，当月事情当月了。毫无疑问，农夫是做好“完堤防，谨壅塞”等诸多事务的主力军。 　　到《易传》问世，勤劳的价值更为哲学家所升华。在世人的眼中，大概没有比天体“运转混没，未曾休息”那样不舍昼夜、不知劳累的了，《周易·乾卦·象传》因之借天象以发论，表达“天行健，君子以自强不息”的思想，希望人们像上天不知劳累那样，始终保持自强不息的状态。自强不息是中国最重要的文化精神之一，而勤劳是基本点，没有勤劳，其他所有美德和人类理想无从谈起。勤劳由此成为中国人性格的底色，它对于社会的重要性，犹如空气、阳光之于生命一样不可或缺，似乎再也无须多加提及和论证了。 /?二?/ 　　勇敢的行为有壮烈的因素，经典中的记载和论述更多。上古时代，人类面临自然界恶劣的生存环境，必须以大无畏的精神去创造适宜民众生产生活的基本条件。众所