帝乡的茶与佛国的禅.docVIP

? 帝乡的茶与佛国的禅 作者：唐重兴????南北朝，长兴出了个陈朝开国皇帝陈霸先，开创了“帝乡佛国”文化；唐朝，长兴来了个陆羽，以全国贡茶经验为主写成《茶经》，开仅创了大唐茶文化。历史长河滚滚向前，“帝乡佛国”文化和茶文化在发展中，互相影响、交流、渗透、嫁接、碰撞，裂变出了长兴另一很具特色的茶禅文化。 尚佛供茶 梁祀禅让，陈霸先当上丁陈朝的开国皇帝。他继承了梁朝尚佛的传统，也坚持了南朝以茶供佛的传统。据《陈书·高祖本纪下》记载：陈霸先即帝位后的第六日(永定元年十月十六日)，诏出佛牙，举办“集四部设无遮大会，亲出阙礼拜”：即帝位一个半月后，开善寺采甘露敕赐群臣；即帝位八个月后，陈霸先在大庄严寺舍身；即帝位十一个月后，驾幸冶城寺送临川王陈蓓西征：即帝位十三个月，陈霸先登大庄严寺经坛，亲讲《金光明经》；即帝位十五个月，驾幸大庄严寺，举办“无碍大会”，舍乘舆法物。陈霸先出身社会下层，崇尚宽简，史书上讲他“无金银之饰，不设女乐”。他在诸多佛事活动中，以茶果供佛，以茶解烦。现存皇帝尚佛忏文不多，而陈朝有三篇。道宣（596-667年），唐代南山创始人，俗姓钱，出生在下箬里，是长兴帝乡佛国文化的代表人物广他在编集《广弘明集》卷二十八《悔罪篇第九》载有梁、陈诸帝忏文十多篇。其中《陈群臣请陈武帝忏文》，是在永定二年四月，陈霸先驾幸大庄严寺舍身后，群臣为赎其身而作，成了“陈武龙飞，大兴元福”佐证：其中陈文帝蓓的《药师斋忏文》自责道：“弟子司牧寡方，庶绩未义”。天子所好，左右了朝臣和士大夫阶层的研究兴趣。文臣的佛学研究，反过来又推动了诸如天台宗等佛教的发展。 陈宣帝形象在唐代所绘《历代帝王图》中，就是讲完经“摆驾”回宫的情景：宣帝作园胖脸，袖手执玉如意坐步辇上，有侍臣二人，持扇的侍从二人，抬步辇的侍者四人。宣帝佛理治国，兴天台宗，下诏将始丰县(今浙江天台县)的赋税割给天台宗的创始人智颉，还健全了和尚的度牒制度。在一些佛事活动中，宣帝重申了南朝传统：“我灵上慎勿以牲为祭，惟设饼果、茶饮、干饭、酒脯而已。”宣帝的这些举措，完成了“僧侣地地主”的演变，保证了佛教的国教地位。 陈皇尚佛，开创了长兴的“帝乡佛国”文化。《陈书-列传第一》载：“高祖(陈霸先)自广州南征交趾(今越南)，命名后与衡阳王昌随世祖(陈蒨)由海道归于长城(长兴)。”陈蓓任吴兴太守。陈朝开国陈武帝的母亲将陈氏下箬故宅为寺院，因地而名“下箬寺”。《同治长兴县志》载：“大雄教寺旧在县西一里，陈文帝(蒨)天嘉元年(560）为太妃所立，初名报德寺。宋治平中改今额(即大雄教寺)。”后来，上述两寺立为丛林。长兴下箬寺与镇江金山寺、杭州灵隐寺同为“江南三大名寺”。 陈皇在帝乡长兴建造两座寺院，写就了“帝乡佛国”的辉煌篇章。陈朝是“江南寒士”起家，长兴封王拜相的皇族和乡党近百人，他们纷纷奋起仿效，或集资建院，或将家庙改寺，形成“有饮水处皆有佛可拜”的格局。仅下箬一地就有三十六个大小寺庙，遂有“三十六口井，三十六缸金，三十六缸银”的民谚。以茶供佛的习俗在帝乡长兴生根，推动了社会上层尚茶如命。 唐代禅宗从江南兴起，长兴大小一百四十多处寺院，出现无寺不禅的局面，诸如下箬禅寺、弁山碧岩禅寺、李家巷的龙华禅寺、和平的城山禅寺、仙山的显圣禅寺林城的大云禅寺、顾渚的吉祥禅寺、水口的寿圣禅寺等等。 唐代封演《封氏闻见记》载：“学禅务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶，人怀挟，到处煮饮，从此转相仿效，遂成风俗。”参禅、悟禅、讲禅，茶成了最理想的饮料，从而丰富和推动了茶文化的发展，有“茶禅一味”之说。 尚茶入禅《茶经·茶之饮》称：“茶之为饮，发乎神农氏”。《淮南子·修务训》记载：“古者民茹草饮水，采树木之实，食赢咙之肉……神农始教民擞中五谷，相土地宜燥湿肥硗高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。当此之时，一日而遇七十毒。”东汉时期《神农百草》记载：“神农尝百草，且遇七十二毒，得荼解之。”荼即茶，对此长兴西顾渚山的唐袁高摩崖石刻可以为证。 长兴种茶历史悠久。至今长潮岕之流传有汉 光武帝刘秀当太子时，逃难的“太子茶”故事。到了南朝，随着长江中下游经济的繁荣，湖州、常州一带成了全国五大产茶地之一。陈朝开创的“帝乡佛国”文化，又带来了茶文化的普及和繁荣，乃至长兴成为全国茶业发展的中心区。 ’ 陆羽是长兴茶文化的一张王牌，《茶经》和顾渚山贡茶，是大唐茶文化的 ，。陆善茶，是与佛事十分有关。《新唐书·陆羽传》记载：“陆羽字鸿渐，一名疾，字季疵，复州竟陵人，不知所生，或言有僧得诸水滨，畜之。”不难看出，陆羽被寺僧抚养成人，从小受到茶品供佛、参禅饮茶习俗的影响。陆羽自撰的《陆文学自传》上曰：“育於竟陵大师积公之禅院，九岁学属文，积公示以佛书出世之业。”这就是说，嗣习的启蒙教育是佛学。《唐·封氏闻见记》载：陆羽与伯熊在常州比