探究《孟子》“民贵君轻”的君民关系PPT讲解.doc

从性善论到仁政 四心说就是“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”。性善论里，所有人都是有与生俱来的善心，先王也是这样，先王有不忍人之心，去推行仁政。 所谓“不忍人之政”，就是“仁政”。 “仁政无敌”的根本原因是可以赢得人心，“吾行仁政，斯民亲其上，死其长矣”，就是说：君王如果实行仁政，百姓就会爱护他的上级，情愿为他们而牺牲。 孟子将他的仁心之论推而广之，贯彻到政治理念之中，认为仁政者可以不忍之心施行“推恩”之政，从一个小的诸侯国直到全天下，我们后面会分析。 仁政的实施 实施仁政的必要性和可行性体现在对君王的劝说里。必要性是客观方面的原因，当时诸国不断的兼并战争和统治者的横征暴敛使得生民涂炭， 民十分期盼仁政，孟子认为，人民归向仁政之乐土，就像水往下流一样，是任何人都挡不住的。 可行性是主观的，孟子游说梁惠王、齐宣王推行仁政的思想。虽然孟子的仁政思想没有得到统治者的全面实施，但是他的君民关系思想对当今仍有很多启示的地方 “民贵君轻” “民贵”思想起源于孔子的“仁爱”思想，到了孟子这里发展成了民贵君轻的思想。原文是：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。” 孟子在这里说的民贵君轻并不是说君王不重要，而是相对来说平民的作用更重要，君要重视民，民的重要性就体现在帮助君完成治天下的理想。也就是说，平治天下需要借助民的力量，需要得到民心。 辩：民为贵，君为轻，谁为本？ 【标题】 在这个问题上也一直有争议。从君的角度，孟子说的“民为贵”，并不是说人民比君主尊贵，而是就天下、国家而言，要认识到民的力量，要顺应民心。通过民贵君轻得到百姓的欢心，达到得乎丘民而为天下的目的，君弱化自己的地位，肯定民的地位，其实最终目的是实现“君为贵”，所以是君为本的。 从民的角度和历史的经验总结来看，民心向背是君巩固统治的根本问题。得民心者的天下，失民心者失天下，民为本的提出也符合历史的发展规律。 我们也认为民贵君轻的以上两个意思都有，这也是它的巧妙的地方。也就是说孟子把君和民都有所讨好，民贵君轻一定程度上调和当时社会的矛盾。我们在后来分析君民关系的时候，觉得孟子其实更偏向君为本的观点，孟子周游列国游说的毕竟是君王，从君的角度论说仁政的思想，君王要是觉得没有利益而言就不会接纳仁政了。当时的社会制度来，要完全以民为本的仁政是难以实现的，但是建立重民的君为本体系是可行的。梁惠王听从孟子的建议，曾推行过减赋税，开垦富民的措施，但他也没有完全实施仁政。 从君的角度 孟子从“民贵君轻”的角度引发君民关系处理的思考，这里分为四个阶段来建立君民关系，从人皆可为尧舜，到推恩、与民同乐、仁者无敌是层次递进的关系。少了其中一个环节，跨越地发展，这样的仁政是缺乏生命力的。 首先，孟子说人皆可为尧舜，是要告诉君王，要有实施仁政的决心才能干一番大事业。 人皆可以为尧舜 【解译】 曹交问道：“人人都可以做尧舜，有这说法吗？” 孟子肯定地说：“有。” 在孟子看来，行仁政在操作上没有任何的困难，关键在于统治者愿不愿意而已。这关键即一个“为”与“不为”的问题。认识到这一点后，就可以树立起每个人立志向善的信心，从自己力所能及的事情做起，不断完善自己，最终成为一个有所作为的人。君王也是如此，孟子循循善诱，君王要有所作为，需要从自身出发，提高修养，完善自己。这也是为推恩的实施奠定基础，先成为一个有感染力的仁君，实施仁政起来更成功。 推恩 孟子总结历史发现，古代圣王之所以能王天下，就在于他们善于推恩。他说，推恩之道，即“举斯心而加诸彼”，使之与民同乐、与民同好。如果君王爱美食安居，则推而与百姓同之，使得人人皆有美食安居；如果君王乐生恶死，则推而与百姓同之，使得人人都得以养生送死。这样自然可到达仁政王道之极致。 即便是象齐宣王那样，自称自己有爱好钱财贪恋美色的毛病，但孟子说，爱财好色并不足以成为推行仁政的障碍。比如说君王爱财，但只要不是自己一个人贪得无厌的搜刮，而能做到人民也都有财，那么君王的爱财就不算什么毛病。也就是说，只要君王能够把自己的所好，与人民同好同乐，那么也就离王道与仁政不远了。 推恩要求君王实施仁政的措施，提高民的物质文明和精神文明，这样民得到政策带来的福利就会安居乐业，拥戴君王。推恩是与民同乐的前提，物质文明和精神文明提高了，才会去与民同乐，共享盛世。 与民同乐 孟子的基本思想是：仁慈的政治领导人与民同乐，所以能享受到真正的快乐。残暴专制独裁者穷奢极欲，不顾老百姓的死活，其结果是自己也得不到真正的快乐。从历史的情况看，夏桀王固然没有好下场，后世的殷纣王造酒池肉林，秦始皇建阿房宫，慈禧建颐和园等，大兴土木，原本都是为了享受快乐，但由于贪婪残暴，不顾人民死活，结果是民怨鼎沸，几乎没有一个有好结局，也没有一个享受到了