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大道自然 ——老子《〈道德经··道论〉新读》序 陈敏昭 （三门峡行政学院 472000） ? 《道德经》以简洁凝练优美的五千字，构造出了一个朴素、自然、豁达、飘逸、深邃、博大的宇宙观、人生观和方法论，影响之广、影响之深非一般典籍所能及，不但融汇道、儒、释三位一体，铸成华夏文明基本框架，并且它的许多观念被越来越多的人们所认识所接受。 《道德经》的作者老子是个最早具有辩证思想的颇有争议的传奇人物。据《史记》载，老子生卒年月不详，大约是春秋时期的思想家、后来被道家学派尊奉为创始人、被捧为天上神灵。尤其是到了唐代，被李唐王朝尊奉为李家始祖，进一步神化。事实上，老子应该是一个活生生的历史人物，姓李名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑县太清宫镇）人。“老子”是人们对他的称呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代对男子的美称。另说老子出生时须眉皆白（用今天的话说，应该是基因发生了变异），故被称为“老子”。老子曾经做过周朝洛邑的“守藏室史”（相当于现在的国家图书馆或历史博物馆的馆长），谙于掌故，熟于礼制，不仅有丰富的历史知识，并有广泛的自然科学知识。后来老子弃官旅行，途经我的故乡函谷关（今河南灵宝北约二十公里）时，应关令尹喜要求，老子写下了5000字的《老子》。我们应该感谢尹喜和他的后人，将这份珍贵的资料保存了下来，老子的思想主张，大都保存在《老子》一书中。《老子》81章，分上下两篇。根据1993年出土的郭店楚简文物推算，《道德经》大约成书于战国中前期，最初称为《老子》，后来道教盛行，《老子》才被称为《道德经》。现在我们所见到的《老子》一书，并不是老子的原著，而是战国人增益的文字，但其中的主要思想却是属于老子的。 《老子》一书，文词简短，艰深难懂，因此后人作了许多注解。最通行的有西汉时道学家河上公（姓名不详）注，三国时魏国哲学家王弼注，还有清朝时魏源的《老子本义》，等等。下面，我们简要了解一些老子的思想观念。 “道”是天地万物的本源。老子是华夏民族第一个力图从自然本身来解释世界，而不求助于超自然的主宰神的意志的哲学家在老子之前，人们以为宇宙间的万物都有神在统治着，最高的神就是天，又称天帝。这种观念，到了社会大变革的春秋时期才开始了变化。老子就是较早的从哲学方面有意识地、明确地否认天帝的思想家。他在《周易》的基础上，进一步阐明“道”是天地万物的本源。《老子》老子“道论”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他“道”是万物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。”（《第一章》）这就是说，作为宇宙的本源就是道，它是永远存在的。道的运行是自由的、必然的，即按其自身的规律而运行。天地万物都是由它产生的，它是宇宙的母体。 老子认为，道产生了天地，德是道的性能，天地生养着万物，万物各成其形，各备其用。所以万物没有不尊道而贵德的。道的尊崇，德的贵重，不是有谁给它爵位，而是自然而然的。所以道产生天地，德畜养万物，长育万物，成熟万物，覆盖万物。他说：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，盖之覆之。”（《道德经·第五十一章》）这样，老子就把自然创造的根源归于自然本身，从而推翻了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心论的基础。因此，老子的天道自然观，在当时有很大的进步意义，否认了鬼神的威灵。 “无为而治”。老子之道基本上可概括为“天道自然观”。所以老子的人生哲学和政治哲学基本上是人当法道，顺其自然。至于如何治理国家呢？他认为最好是采取“无为而治”的办法，让人民去过自由自在的生活，用无所作为听其自然发展的办法，来达到治理好国家的目的。在老子看来，无为正是有所作为，“无为而无不为”，就是这个意思。老子反对用刑、礼、智这些来治理国家，他反对加重人民税收，反对拥有强大的兵力，他说过：“乐杀人者，则不可以得志于天下。”（《第三十一章》）他同时也反对工商业，反对知识和文化。他说：“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属。见素抱扑，少私寡欲，绝学无忧。”（《第十九章》）在老子看来，人类社会不要“圣智”、“仁义”、“巧利”，国家就大治了。这三种东西不足以治国，最好的办法是，使人们着意于“朴素”，少有“私欲”，不求知识，就可以没有忧患了。 那么，老子所向往的理想世界是什么呢？是小国寡民的原初社会。他说：“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声闻，民至老死不相往来。”（《第八十章》） 老子这一设想，在一定程度上反映了当时人民迫切要求休养生息和减轻的愿望。老子说过，人民为什么过着饥寒的生活呢？是因