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美学概论 MEIXUEGAILUN 第三章 美 感 经 验 美学概论 第三节 美感经验与美 在探讨了美感经验的本性和美感经验的特征后，我们就面临一个最基本的、但也是最重要的问题，这就是美感经验与“美”的关系。既然美感经验是“美”的唯一见证和标志，那么，探讨“美”就不能脱离美感经验。 美学概论 第三节 美感经验与美 一、摆脱美感经验来探讨美的本质的失误 我们知道，在美学理论史上，一直存在着试图追问所谓“纯粹的客观美”，或者寻求美感经验之外的所谓“美本身”，或者认为“美”就是事物的一种品质等探讨“美的本质”的理论路径，这些理论路径的一个共同失误，就是企图摆脱美感经验来探讨所谓“美的本质”。 美学概论 第三节 美感经验与美 （一）绕开美感经验来追问“美本身”的失误 企图绕开美感经验来探讨“美本身”，这是沿袭了许多世纪的探讨“美的本质”的理论路径。 柏拉图：在《大希庇阿斯》中对“美本身”的追问。 这个对“美本身”进行追问的思路中，有一个最重要的前提，这就是“本质设问”。所谓“本质设问”，就是优先假定世界上的每一事物都有使该事物成为该事物的本质，这个本质是客观的、独一无二的，也是不以人的主观意志为转移的。因此，人类对任何事物的认识，都必须优先追问其客观的、独一无二的、不以人的主观意志为转移的本质。 美学概论 第三节 美感经验与美 概括起来，这些摆脱美感经验来探讨客观的“美本身”或“美的本质”的理论路径，可以分为三种： 第一种，在自然事物中去寻找“美本身”。 第二种，在世界的客观本体中寻找“美本身”。 第三种，在事物的形式构成中去发现“美本身”。  美学概论 第三节 美感经验与美 总体来看，这些追问“美本身”的路径，有一个共同的提问前提，这就是他们都认为有“美本身”或“美的本质”存在。这种提问的前提，有一个最根本的误会，这就是，它们都企图通过回避或忽视美感经验在“美”的现象之发生中的决定性作用，把“美”设定为在美感经验之前就已经先行存在，而美感经验不过是这先已存在的“美”在审美者心理引起的效果而已。 思考：“本质设问”的思考方式这个适用于自然现象的原则，能否也同样适应于“美的现象”呢？ 美学概论 第三节 美感经验与美 （二）不存在美感经验之外的“美”或美的事物  第一，如果承认事物本身的美，那就意味着，在没有人的审美活动参与的情况下，这种客观的“美”就已经存在；同时也就意味着，世界上不论有没有人类的审美活动，都有“美”存在。但是，事实证明这种推断是不能成立的。 第二，如果说“美”是纯粹客观的存在，那么，“美”就可能被归于一种物理的、自然的事实。但恰恰相反，“美”的现象不是物理的、自然的事实。 第三，如果“美的现象”是事物的属性，是纯粹客观的，那就意味着，人与“美的现象”的关系，要么是一种纯粹的理性认识的关系，即认识与被认识的关系，要么就是一种刺激与被刺激的关系。但事实上，“美的现象”的发生，既不是理性认识的结果，也不是接收刺激的结果。 美学概论 第三节 美感经验与美 结论： 第一，设定有所谓“纯粹客观的美”，或者认为“美的现象”就是一种自然的、客观的事实等，这些观点都是对“美的现象”的巨大误解。 第二，“本质设问”在自然领域里的正当性在“美的现象”领域则是无效的。 第三，客观的“美本身”是不存在的，“美”起于审美活动。 美学概论 第三节 美感经验与美 （三）不存在美感经验之外的“形式美” 一些学者另辟蹊径，试图从纯粹形式方面来揭示“美的本质”，认为美就是对象的形式。这种路径同样暗含着一种理论上的设定，那就是摆脱美感经验来讨论或追问一种纯粹客观的美。 但是，如果摆脱美感经验，也不存在“纯粹的形式美”。任何形式如果没有经过审美活动中直觉和表现的作用，它就仍只是自然的和物理的元素，并没有任何美的含义。只有在审美活动中，一个对象的自然的和物理的形式才能通过直觉的和表现的方式，获得情感和内在生命的投射，变成具有意味的形式。 美学概论 第三节 美感经验与美 （四）“美”只能通过美感经验而得到界定 从以上的分析，我们已经清理出了思考“美的现象”的这样几个“底线原则”： （1）“美的现象”是“属人的”，而不是物理的、自然的事实； （2）美感经验是“美的现象”的唯一见证，“美”只出现于美感经验之中，没有美感经验之外的“美的客观存在”或“美本身”； （3）“美的现象”不是理性认识的对象，也不是审美活动的对象，而是审美活动的创造。 因此，“