中国文化对近代早期欧洲的影响 - 山东大学课程中心.pptVIP

（四）中国趣味的沉寂 既然中国的艺术和生活趣味在洛可可时代的欧洲只是被判定为具有洛可可精神所要求的自由、不对称、反规则而被接受，成为实现这个时代快乐理想的一种手段，那么它们就注定不能在欧洲的文化精神中真正立足。不难理解，当洛可可精神开始走向衰落时，被认为是这种精神之一部分的中国趣味就难免失宠。 洛可可风格在18世纪50年代已经在法国呈现衰势，因为过分琐碎和过度装饰而遭受批评，尽管当时在中欧国家还方兴未艾。 （四）中国趣味的沉寂 18世纪60年代，崇尚简朴严肃的新古典主义运动开始在法国取代洛可可。洛可可艺术被人看成是对物质世界的热情欢快的反应，而新古典主义被看成是理智对本能的否定。 新古典主义的品味与中国趣味的“迷人”特点显然不太相容，它的装饰艺术中着力表现希腊和罗马精神中冷淡的优雅与坚硬，这与洛可可时代受人钟爱的异国情调相去甚远。 山东大学通识教育核心课程《中外文化的冲突与融合》 专题八  欧洲的中国热 欧洲的中国热 传教士通过通信、译著等形式，向欧洲广泛介绍中国的文化，掀起了东学西去的热潮。据统计，1552-1773年间，传教士所撰有关介绍和研究中国的著作就有422部。内容涉及中国历史、地理、天文、政治制度、宗教哲学及中国古籍的翻译和中文字典的编纂等等。这些著作在欧洲的流传，增进了西方人对中国的了解和认识，直接推动了西方人研究中国文化的热潮。 欧洲的中国热 一、17-18世纪耶稣会士有关中国的报告 二、儒家思想与欧洲启蒙运动 三、17、18世纪欧洲的“中国热” 一、17-18世纪耶稣会士有关中国的报告 1、耶稣会士中国书简 1601年刊出的龙华民书简和1605年刊出的庞迪我书简 1702年，《有益而有趣的书简》结集出版，通称为《耶稣会士书简集》。文集删除了原始信件中对中国和中国人的负面描述，保留赞赏之笔，呈现出一个美好中国的形象。 18世纪后期《北京传教士关于中国人历史、科学、艺术、习俗论丛》，共16卷，简称《中国论丛》。一部关于中国文化的学术论集，成为18世纪后半叶至19世纪的欧洲关于中国和中国人的首要信息来源。 一、17-18世纪耶稣会士有关中国的报告 2、人种史著作 在华耶稣会士除书简外的论著可分为两类：一类是对中国情况的概述，这被西方学者称为“人种史”著作，一类是历史、地理、宗教等方面的专论。 17世纪最重要的人种史著作是利玛窦原著、金尼阁修订并出版的《基督教远征中国史》、曾德昭《大中国志》、安文思的《中国新志》、李明的《中国现势新志》、卫匡国的《中国新地图集》 一、17-18世纪耶稣会士有关中国的报告 2、人种史著作 其结构大致相仿，先是中国概述，后是在华传教史。在整体上对中国给予好评，但随作者生活环境的变化，其倾向性又有微妙差异。 17世纪前半叶的作者通常既向欧洲介绍中国文明和中华民族的优良之处，又指出中国社会的弊端，所述较为客观正确，如利玛窦、金尼阁等人的作品，但卫匡国的作品则体现出礼仪之争的影响，更加热衷维护中国，将中国人的品质理想化和夸大。 一、17-18世纪耶稣会士有关中国的报告 2、人种史著作 杜赫德编辑并出版的4卷本《中华帝国全志》是论中国之“人种史”作品的顶峰。虽没有去过中国，但因担任《耶稣会士书简集》的编辑而掌握大量资料。此书内容涉及中国地理、历史、政治、宗教、民俗、特产、科技、文学等，几乎无所不包。其主要成就在于提供的信息广泛和具体，它的重要角色是向欧洲普及中国文化，卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠、百科全书派、休谟等人都主要靠杜赫德的作品获取中国知识。 书中通篇都是对中国的正面描述，即使对中国有所批评，也是一种捍卫中国的姿态出现。 一、17-18世纪耶稣会士有关中国的报告 3、主要专题著作 卫匡国的《中国新地图集》是欧洲出版的首部中国地理学专著。成为欧洲人真正了解中国地理之始，其中的地图长期作为欧洲人绘制中国地图的标准参考。 安文思撰写《中国新志》时，补充了卫匡国没有记述的辽东省，并用中国、西班牙、法国、德国和意大利的长度计量单位给出中国版图的大小。 杜赫德《中华帝国全志》中使用唐维勒绘制的中国地图，取代了卫匡国的地图成为欧洲人绘制中国地图的参考。 一、17-18世纪耶稣会士有关中国的报告 3、主要专题著作 卫匡国的《中国上古史》是一部朝代编年史，其内容上起自传说中的盘古，但以伏羲时代为中国君主制的可信开端，下迄西汉末年，春秋以后的内容主要取材于官方正史。在书中首次向欧洲读者演示了干支纪年法和年号纪年法。 柏应理的《中国帝王年表》是研究中国历史的又一部重要作品。上起西元前2952年，下至康熙当政的1683年。 一、17-18世纪耶稣会士有关中国的报告 3、主要专题著作 冯秉正的7卷本《中国通史》是20世纪之前欧洲人有关中国历史的最完备的著作，成为初期欧洲汉学家研究中国历史的必备参考。 从中